第一百五十一篇  秦存黄帝历颛顼历夏历殷历周历鲁历 综合6种历法溯上古史实

                            沿袭喾联盟尧联盟虞代夏代商代周代  至今8千多年呈先民进化

   笔者在第64篇里已经辨析说过：据《世界文化知识精华·天文历法》“世界历史上最早的太阳历”词条说：“埃及人把1年分为12个月，每月30天，年终增加5天，作为节日之用，1年365天。埃及人创造的这一阳历”，约是公元前4241年或前4236年。美国学者J.Goodman、J. Martinez、E. Thompson等，依据玛雅人历法中存在“长期积日制度”，推算玛雅人制订出1年365日历法的时间，是在公元前3114年；学者斯皮登则推算为公元前3374年（引自蒋祖棣著《玛雅与古代中国》）。再者，陈九金先生编著《天文学简史》中，说为公元前3317年，或前3373年。而英国斯通亨奇环状列石的实例证明，西欧“巨石文化”创造者伊比利亚人，是在5000年——4500年的更早以前，就已经通过竖立56根“标杆”座标系统，观察、测量、计算出一太阳年是365天或366天。依据班固在《汉书·律历志》里搜集的《易·九厄》记载，我国“尧”时期专门从事观察“天象”的羲与和，就是使用标杆群观察、测量太阳、月亮、星辰等的轨迹变化，计算出一太阳年是366天。其时间在公元前4721年，正是仰韶文化半坡类型人群的发现发明，形成产生出的史实。

   一年有365日，分为12个月。1、3、5、7、8、10、12等月，是月大，有31日。4、6、9、11等月，是月小，有30日。2月，平常是28日，称平月；每逢4年加一日，称闰月；但是每逢100年时，不加一日，仍然是平月；每逢400年时，则仍然加一日，是为闰月。这可是小学生都知道的“基本常识”。然而人类在上古时代，原本是没有“日、月、年”的意识概念。对此，我们人类具有的“日、月、年”意识概念，是怎样形成产生出来的呢？上古先民们究竟是如何在6千多年前，或5千多年前，就发明制定出一太阳年是为366日或365日的历法呢？我们现在还能不能够了解知晓，上古先民们对于太阳年“历法”认识、制订的完整过程呢？以及认识、制订的准确时间呢？这个看起来似乎是十分渺茫迷惑的事情，只要以摩尔根阐述的上古是为“氏族社会”，进而破析解说古文籍里得以幸存下来的有关“零星史话传说”，是完全可以获悉其历史的来龙去脉与真实面貌。

   这个问题虽然会令很多人们感到十分“有兴趣”，然而也使很多人们会感觉到十分迷茫与疑惑。首先，说《尚书·尧典》里第2段记载的，“乃命羲、和，钦若昊天。历象日、月、星辰。敬授人，时。……帝曰：‘咨！汝羲，暨和。期：三百，有六旬，有六日。以闰月，定四时。成岁。’”是发生在公元前4721年，是仰韶文化半坡类型人群的“尧”人群群体，确认制订出一太阳年是为366日的“历法”。人们一定会质疑，真的能有这样事情吗？古文籍里并没有公元前4721年的确切记载呀？！为了彻底揭开人类发现发明出历法的完整过程真相，我们还是从西汉制定《太初历》的情况说起：

   《汉书·律历志》记载说：“历数之起，上矣！传述颛顼，命南正重，司天；火正黎，司地。其后，三苗乱德，二官咸废。而闰、余、乖、次，孟陬殄灭，摄提失方。尧，复育重、黎之后，使纂其业。故，《书》曰：‘乃命羲、和，钦若昊天。历象日、月、星辰。敬授人，时。’‘岁：三百，有六旬，有六日。以闰月，定四时。成岁。允厘，百官；众功，皆美。’其后，以授舜，曰：‘咨！尔舜。天之历数，在尔躬。’‘舜，亦以命禹。’至周武王，访箕子。箕子言大法《九章》，而五纪，明《历法》。故，自殷、周，皆创业，改制，咸正历纪。服、色，从之；顺其时、气；以应天道。三代，既没。五伯，之末。史官丧纪。畴人子弟，分散；或在夷狄。故，其所记，有《黄帝》；《颛顼》；《夏》；《殷》；《周》；及《鲁历》。战国，扰攘。秦，兼天下。……乃以十月，为正。色，上黑。汉兴，方纲纪大基。庶事，草创。袭，秦正朔。以北平侯张仓言，用《颛顼历》，比于六《历》，疏阔中，最为微近。然，正、朔、服、色，未睹其真。而朔、晦，月见；弦、望，满亏；多非是。

   “至武帝元封七年，汉兴，百二岁矣。大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁，等言：‘历纪，坏废。宜，改正朔。’……（汉武帝）于是乃诏御史，曰：‘乃者，有司言，《历》未定。广延宣问，以考星度，未能雠也。（《汉语大字典》“雠”字解释说：“①对答。②相等；类同；俦匹。③应验。④符合；适当。⑧校勘。⑨施行；运用。”）盖，闻古者黄帝，合，而不死。名察，发敛。定清浊，起五部。建气物、分数。然，则上矣。《书》缺，《乐》驰。朕，实难之！依违，以惟，未能修明。其，以七年，为元年。’遂，诏（公孙）卿、（壶）遂、（司马）迁，与侍郎尊，大典星射姓，等。议、造汉《历》。乃：定东西；立晷仪；下漏刻；以追二十八宿，相距，于四方。举：终以定朔、晦、分、至，躔、离、弦、望。乃以前《历》上元泰初四千六百一十七岁，至于元封七年，复得阏逢摄提格之岁。中冬十一月，甲子，朔旦，冬至；日月，在建星；太岁，在子；已得太初本星度，新正。

   “（星射）姓等，奏不能为算。愿募治《历》者，更造密度，各自增减，以造汉《太初历》。乃选治《历》邓平，及长乐司马可，酒泉候宜君，侍郎尊，及与民间治《历》者凡二十余人。方士唐都，巴郡落下闳，与焉。（唐）都分天部，而（落下）闳运算转《历》。其法：以律，起《历》。曰：‘律：容一龠；积：八十一寸。则，一日之分也。与长，相终。律，长九寸，百七十一分，而终。复。三复，而得甲子。夫律，阴阳九六，爻象，所从出也。故，黄钟，纪元；气，之谓律。律，法也。莫不取法焉。’与邓平所治，同。于是，皆观新星度，日、月行（音hang，名词，太阳、月亮的运行轨迹）。更，以算推，如（落下）闳、（邓）平法。法，一月之日：二十九日，八十一分日之四十三。先籍，半日，名曰阳《历》；不籍，名曰阴《历》。所谓阳《历》者，先朔，月生；阴《历》者，朔而后，月乃生。（邓）平曰：‘阳《历》，朔，皆先旦，月生。以朝诸侯、王、群臣，便。’（武帝）乃诏迁；用邓平所造八十一分律《历》。罢废尤疏远者，十七家。复，使校历律昏明。宦者淳于陵渠，复覆《太初历》，晦、朔、弦、望，皆最密。日、月，如合璧；五星，如连珠。陵渠奏状，遂，用邓平《历》。以平，为太史丞。

   “后，二十七年，元凤三年。太史令张寿王上书，言：‘《历》者，天地之大纪，上帝所为。传，黄帝调律；《历》。汉（此处应是残缺《太初历》，）元年以来，用之。今，阴阳不调。宜，更《历》之过也。’（昭帝）诏：下主《历》使者鲜于妄人，诘问。寿王不服。妄人，请与治《历》大司农、中丞麻光，等二十余人，杂候日、月、晦、朔、弦、望、八节、二十四气。钧校诸《历》，用状。奏，可。（昭帝）诏：与丞相、御史、大将军、右将军、史，各一人，杂候上林清台。课诸《历》，疏密。凡十一家。以元凤三年十一月，朔，旦，冬至，尽五年十二月。各有第。寿王课，疏远。（此处应是残缺XXX奏）案：汉（应是残缺太初）元年，不用《黄帝调历》（《黄帝调历》应为《颛顼历》或秦《历》），寿王非《汉历》，逆天道，非，所宜言。大不敬。有诏：勿劾。复候。尽六年。《太初历》第一。即墨徐万且、长安徐禹，治《太初历》，亦第一。寿王及待诏李信，治《黄帝调历》，课，皆疏阔。又言：黄帝（黄帝应是《黄帝历》残讹，因为当时只是讨论修订历法，不是讨论黄帝年岁，故原本涵义乃是讲说《黄帝历》延续已有6千多年）至元凤三年，六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育，治《终始》，言黄帝（黄帝应是《黄帝历》残讹，理由同前说）以来，三千六百二十九岁。不与寿王合。寿王又移《帝王录》，舜、禹年岁，不合人年。寿王言：化益为天子，代禹。骊山女，亦为天子。在殷、周间，皆不合《经》术。寿王《历》，乃太史官《殷历》也。寿王猥曰：安得五家《历》。又妄言：《太初历》亏四分日之三，去小余七百五分。以故，阴阳不调，谓之：乱世。（此处应是残缺XXX奏）劾：寿王吏（吏应为禄，即俸禄降至）八百石。古之大夫，服儒衣，诵不祥之辞，作妖言，欲乱制度，不道。（此处应是残缺诏曰）奏，可。寿王候课，比三年，下。终不服。（此处应是残缺XXX）再劾：死。（此处应是残缺昭帝）更赦：勿劾。遂，不更言。诽谤益甚。竟，以下吏。故，《历》，本之验，在于天。自《汉历》初起，尽元凤六年，三十六岁，而是非坚定。

   “至孝成世，刘向总六《历》，列是非，作《五纪论》。向子歆，究其微眇，作《三统历》，及《谱》。以说春秋，推法密要。故，述焉：

    “夫《历》，春秋者，天时也。列人事，而固以天时。……周道既衰，幽王既丧。天子不能班朔，《鲁历》不正，以闰、余一之岁，为蔀（《现代汉语词典》‘蔀’字解释说：‘古代历法称七十六年为一蔀。’）首。故，《春秋》刺：‘十一月，乙亥，朔。日，有食之。’于是，辰在申。而司《历》，以为在建戌，史书建亥。（鲁）哀（公）十二年，亦以建申流火之月，为建亥。而怪蛰虫，之不伏也。自（鲁）文公，闰月不告朔，至此，百有余年，莫能正《历》数。……是故，元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十。成五体，以五，乘十，大衍之数也。而道，居其一，其余四十九。所当用也，故，蓍（蓍为动名词，即用蓍占筮）。……

   “故，《传》曰：‘先王之正时也：履端，于始；举正，于中；归余，于终。履端于始，序，则不愆；举正于中，民，则不惑；归余于中，事，则不悖。’此，圣王之重闰也。……三统，是为元岁。元岁之闰，阴阳灾。三统闰法：《易·九厄》曰：‘初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；此七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁：四千五百六十；灾岁：五十七。’是以，《春秋》曰：‘举正于中。’又曰：‘闰月，不告朔，非礼也。闰，以正时；时，以作事；事，以厚生；生，民之道；于是乎，在矣。不告闰、朔，弃时正也。何以为，民？’……”

    就是秦始皇兼并天下各国后，秦王朝当时收藏有六种历法，即：《黄帝历》；《颛顼历》；《夏历》；《殷历》；《周历》；《鲁历》。依据太史令张寿王和待诏李信，“治《黄帝调历》，……又言：黄帝至元凤三年，六千余岁。……寿王又移《帝王录》，……寿王《历》，乃太史官《殷历》也。寿王猥曰：安得五家《历》”，可知太史令张寿王和待诏李信，实际上是将当时保存有的《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》等5种历法，加以综合考证，同时还参照了《帝王录》等史籍史料，称之谓《黄帝调历》。从而推算出从《黄帝历》启始，到西汉元凤三年，即公元前78年时，已经是有6千多年时间。相对于现今而言，即《黄帝历》是起源于8千多年之前。

   可是丞相属宝、长安单安国、安陵杯育等，他们也制作《终始》一书，称说《黄帝历》创建至当时，只有3629年，与张寿王和李信所说，相差有2、3千年。于是张寿王和李信又借以《帝王录》的记载，证明自己引说考证的《黄帝调历》所言，是正确。然而却是遭受到属宝、单安国、杯育等人的驳斥，他们说《帝王录》里记载的舜、禹之年岁，不符合于人的常规年龄。需要解说的是，当时正是“独尊儒术、罢黜百家”，儒家学术观念“立”于官学，被尊奉为至高至上的《经》，是绝对正确。一切与儒家《经》说悖逆之言，都被当作错误。由于儒家将炎帝、黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹，等等，皆说成是为一个个人的君主者，自然张寿王和李信引《帝王录》所言的“舜、禹年岁，不合人年”，被认为是谬误无疑。对此，张寿王和李信又据之《帝王录》争辩说：化益也是天子，代替成为禹，还有名叫骊山女者，也是为天子禹。于是属宝、单安国、杯育等人，指责张寿王和李信的《黄帝调历》，只是依据殷、周之时流传的《殷历》，不符合于儒家《经》讲述。张寿王和李信则辩称自己，是依据于《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》等5种历法。由于张寿王和李信引说这些话，都违背儒家经典，他们不能不成为败诉者。

   现在我们终于得以认识到：炎帝、黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹等，实际都是部落联盟或酋邦的人群群体。已如前面辨析说过，考古发现到的大地湾文化，就是“喾”人群群体7、8千年之前生活时，幸存下来的遗址遗迹遗物；裴李岗文化—大河村文化一期，就是《山海经》里记载的黄帝后裔之“骆明—白马”；仰韶文化包括大河村文化二期、三期，就是“尧”人群群体7千——5千年前生活时，幸存下来的遗址遗迹遗物；庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化，就是“禹”酋邦或说为“虞代”，约5000年——4150年前生活时，幸存下来的遗址遗迹遗物；后岗一期文化—大汶口文化—后岗二期文化，就是“舜”人群群体，约7千年——4千5百年前生活时，幸存下来的遗址遗迹遗物，不过此后，他们中一部分人群被禹酋邦打败后，逃亡到今安徽省天柱山周边地区，继续称为“舜”；又被禹酋邦打败后，则逃亡到今湖南省衡山周边地区；再次被禹酋邦打败后，即逃亡到粤北韶关市周边地区；约4千年稍前，又被当地“石峡文化”人群打败，最终消亡粤北地区。

   由此说明，张寿王和李信引《帝王录》说的，“舜、禹年岁，不合人年”，实际上是为正确。张寿王身为“太史令”，李信身为“待诏”，他们是综合《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》等5种历法，提出《黄帝历》产生延续至当时，已经有6千多年时间，是真实可信。所谓《黄帝历》，就是“喾”人群群体，即大地湾文化人群，在8千多年之前发明使用的历法。只是其历法不是我们中华历法的起源，人类历法则是起源于2、3万年之前（随后详说）。“喾”时发明使用的，是一太阳年为360日的历法。尔后“尧”人群群体在公元前4721年时，确定出一太阳年是为366日，并且是通过夹杂“闰月”，协调一年春夏秋冬四季的正常循环更替，避免产生出季节的错乱或颠倒。

   既然是“喾”人群群体制订出的历法，为什么不称《喾历》，而称为《黄帝历》呢？原因很简单，正如前面辨析说过，颛顼人群群体是由曾经是黄帝人群群体的一些人群们，与曾经是少皞人群群体的一些人群们组成。“喾”人群群体是由颛顼人群群体分离出来，半坡文化的“尧”人群群体，是“喾”人群群体的后裔。后来裴李岗文化人群后裔大河村文化人群，加入“尧”人群群体，两部分人群们绝大多数，都是为“黄帝”人群群体的后裔者，兼之历法的起源确实是黄（帝）时期，故而被后世称之为《黄帝历》。

    很多人们肯定一下子不敢相信：正是8千多年前“喾”人群群体发明使用的历法，在公元前4721年时，被仰韶文化半坡类型人群修改成，一太阳年是为366日的历法。《尚书·尧典》第2段的记载，就是他们这一史实。之后这一历法被代代延续使用，直到5千年之前前后，因为遭受到“舜”酋邦连连攻击战败，“尧”人群群体内部分崩离析而散伙。随即是由仰韶文化西王村类型人群为主体，包括有仰韶文化原先生活在鲁西、豫东、豫中、豫西南、陕东南等地区的人群们，被打败后逃亡来到晋、豫、陕地区，他们组织称谓“禹”酋邦。就是先秦古文籍里累累提及到，虞夏商周四代的虞代，亦就是庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化人群。他们正是继承沿袭使用“喾—尧”时期的所谓《黄帝历》。

    笔者在随附的《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》G、H、I里，依据于东汉赵晔在《吴越春秋》搜集到的越国有关传说史话，辨析说明创建我国夏王朝的有夏氏的由来。实际就是禹酋邦最高首领后高密禹，他的家族、宗族、部族，原本是居住生活在今四川省汶川县石纽山的地方。约4400年之前前后，后高密禹亲自率领禹酋邦军队掠夺征服今安徽省淮河流域。当时生活在今蚌埠市怀远县涂山的涂山氏部族，被迫降服，并且将本部族最美丽女孩女娇，奉献给后高密禹。后高密禹对女娇极其热爱，聘娶她为“妻子”，并且将女娇娘家宗族的9个家族，接纳成为自己麾下。然后将自己的宗族，从四川省汶川县迁徙到今晋西南，在今夏县建立名称为“夏”部族，就是有夏氏。约4150年之前前后，担任禹酋邦军事首领的有夏氏启，指使人杀死已经被选举担任酋邦最高首领“禹”的益，然后又以武力强行夺取统治权利，推翻酋邦原本的“公选”、“公决”政治体制，建立“父子相传家天下”，即君主制政治体制，就是夏王朝。

    夏王朝建立后，历法称《夏小正》，表明是由至高无上的“有夏氏王”颁布，亦称《夏历》。有夏氏作为禹酋邦晚期分离出来一个部族人群，又是禹酋邦政权直接继承者，实质只能是承袭先前虞代使用的《黄帝历》，重新冠上《夏小正》名称罢了。