第一百六十六篇  儀与義同字 儀就是用标杆观察测定太阳月亮星辰的轨迹变化

                             羲是義变体  羲亦是尧人群群体观察天象制订历法之职司职务

   義（义）字不是羊、我合字，其上部实际是为带丫的“标杆”，是使用于观察测定太阳、月亮、星辰等的轨迹变化情况，只有如此，才能够合理正确解释出“義”字原始原本涵义包括有：法度；准则；典范；表率；向往；效法；匹配；配偶；忖度；考虑；适宜；合适；（观）望；看见；引来；招来；（妥）善；正（确）；仪器；我（即亲密；私见；固执己见；倾侧）；道义；义理；贤（明）；俄（即瞬间；偏斜；高昂）；正当；正派；（良）好；利益；功用；【品德的】根本；【理论的】原则；平（行）；公正；公益【性】；【为公益事业】举办；【行为超出】常人；正义【感的】；意义；意思；议论；奸邪（《汉语大字典》“俄”字尚未收录此涵义）；等等，形成产生的由来。另外，还有诸如礼节；仪式；礼物；容貌；风度；筑墙木；死节；殉难；克制；推让；【古人认为】禽兽贤者；名义上的；假的；搀杂做成的；文体一种；高大特立；姓；等等，只不过是后世人们衍生出来而已。

   据此而言，“義”字原始原本涵义就是：立以标杆（仪器），使用于观察（望、看见）太阳、月亮、星辰的轨迹，求知（向往、效法）是为正确（正、正当、正派），还是偏斜（我字倾侧、俄字偏斜）。研究（忖度、考虑）太阳、月亮、星辰运行的轨迹，是否与以前记录的轨迹情况相符合（适宜、合适、匹配、配偶），寻求出（引来、招来）太阳、月亮、星辰运行轨迹的标准（准则、法度、根本、原则、公正），在此基础上，制订出历法（道义、义理），用以指导人们的播种活动（贤、表率、典范），使得人们能够获得到好收成（好、善、利益、功用、公益）。只是人们（常人）在实践中会发现到：按照历法进行播种，有的时候会是收获减少，甚或没有了收获（奸邪），人们即会议论纷纷（议论），问询这种现象究竟是怎么回事情（意思、意义）？这些的内容含义，就是甲骨文“義”字涵义产生的因果缘由。如果将“義”说成是羊、我合字，显然不可能产生出如此繁杂的“涵义”？

   正是因为甲骨文“義”字存在有着如此复杂涵义，西周宣王大史籀改革“金文”，厘定成为“大篆”过程中，将“義”字涵义中的法度、准则、典范、表率、向往、效法、礼节、仪式、礼物、容貌、风度、匹配、配偶、忖度、考虑、适宜、合适、望、看见、引来、招来、善、正、筑墙木、仪器、我（倾斜）、道义、义理、贤、俄（偏斜、奸邪），等涵义析出，对“義”字附加上“亻”字旁，以表达之，于是成为“儀”字的涵义。其实这些涵义的由来，以及这种情况的演绎，春秋时期的诸多高级史官们，如大史、小史，还有许多好学博闻、阅读过三《坟》五《典》的国君以及卿、大夫们，（一般的贵族大夫们，即使象孔子这样好学博闻者，由于家庭条件限制，不可能阅读到三《坟》五《典》）都会是知晓，故而当时保存流传下来文籍里面的“儀”和“義”字，会是包含有着这些的涵义内容。

   可是秦始皇“书同文”，不仅将“大篆”简化成为“秦篆”，又简化成为“隶书”，而且还将文字涵义简化和通假借代之后，多形成为单纯的一种涵义。西汉承袭“秦制”，东汉时许慎编撰《说文解字》，就是因于此而将“儀”字解说成为：“儀，度也”，显然只是秦汉时期“儀”字的涵义。另外，《说文解字》亦将“義”字解说成为：“義，己之威儀也”，明显说成是为“儀”字的涵义，所以《汉语大字典》引此言，而释说为“同‘儀’”。也正是因为《说文解字》里“儀”字这一涵义，仅是秦汉时期人们使用“儀”字的涵义，对于先秦文籍里“儀”或“義”字具有上述40余种涵义，却是不能够解释通顺。故而之后的文字学大师们，对于先秦文籍里的“儀”与“義”字涵义，重新加以考订证说，《汉语大字典》就是集先辈文字学大师们的“考订证说”之大成。这就是《汉语大字典》里搜集到的“儀”与“義”，总共多达40余种“涵义”的由来。只不过这些40余种的“涵义”，并不都是甲骨文“義”字原始原本就具有，其中有些“涵义”，乃是后世衍生出来。

   弄清楚明白我国古文籍里记载的“常仪”，并不是为《御览》八十引《帝王世纪》所说的，“帝喾高辛氏，……亦纳四妃，……次娵訾氏女，曰常仪”，其常，乃是“大常—常先”后裔“常”部落人群；仪，则是喾部落联盟专门使用标杆观察测定，太阳、月亮、星辰轨迹变化情况的职司职务名称。也就是被推举由常部落选派的人员，担任“儀”职司职务，并且是由常部落选派的人员，世世代代传承这一职司职务。这样，我们就可以进而解释出《吕氏春秋·审分览·勿躬》与《世本》里所说的，“常仪，作占月”，其之历史真相。据《汉语大字典》搜集，“占”字涵义包括有：占卜（即察看、揣度）；窥察；推测；验问；验证；估计；揣度；口述；照顾；问候；运数；占有（即佔）；拥有（即有）；姓；等等。就是说，喾部落联盟从颛顼部落联盟分离出来的时候，他们是传承拥有“少皞—颛顼”部落联盟已经具有的，使用标杆观察测定春分、秋分、夏至、冬至的日子，并且已经知晓月亮圆缺变化周期，是29日与30日相间隔，还已经制订出一年12个月354日的“太阴历”。

   世世代代相传承的“常仪”们，正是在此基础上，在不断生活实践中，感悟发现约10年上下，就会出现季节错乱，如果不加以纠正，再过约10年上下，就会进而产生出寒暑颠倒的现象。尽管他们已经发现到这种情况，由于当时人们只能凭着“感觉”认识气候改变，而自然状态的气温变化，受到大气环流“波动”因素影响变化，存在有着日温差；旬温差；月温差；等等的“波动”曲线，所以在“季节”的交换替代上，作为人体的“感觉”而言，有的年份会早1个月上下时间，有的年份或许会晚1个月上下时间，仅仅依赖于人体的直接“感觉”，是不能够“精准”认定出某月某日，就是前后两个“季节”的临界点。所以“常仪”就是在长时期这种生活实践中，只能感悟发现年的“季节”变化，总是在不断提前，却不能够知晓一年究竟相差有多少“日”，于是他们就以自己的“观察、推测、揣测、估计、揣度、问询”，而将每个“月”都固定为30日，成为是一年12个月360日，并且在之后的观察测定太阳、月亮、星辰轨迹变化工作中，再进行“验证、验问”。这就是《吕氏春秋·审分览·勿躬》与《世本》里所说的，“常仪，作占月”，的历史真相所在。也就是“常仪”这种工作，在约1+-0.15万年前，形成产生出我们中华的“初级太阳历”。

   要强调说明，虽然我国古文籍里没有明确记载有：一年12个月354日的“太阴历”；和一年12个月360日的“初级太阳历”。但是我们通过雅利安·印度人古文籍里，得以保存流传下来的“太阴历”；和“初级太阳历”；以及更为原始性的一年12个月324日，或一年13个月351日的“初始历法”；等等史实。特别是以上辨析的我国古文籍里，“虙牺（伏羲），推策，作甲子”；“炮（包）牺氏之王天下也：仰，则观象于天”；“少皞氏，……凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯劳氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭着也”；“常仪，作占月”；等等的发展进步过程情况，足以证明：我们人类上古时期历法形成产生，必然是经历为“初始历法—太阴历—初级太阳历—阴阳合历（高级太阳历）—准确太阳历—精准太阳历”，这样一种序列过程。或者说，“初级太阳历”的形成产生出来，必然是建立在此前已经产生有“太阴历”的基础上，才会得以发现发明创造出来（古埃及人、玛雅人历法形成情况除外）。并且证明雅利安·印度人古文籍里记载的有关历法史话史料，正是这样的序列过程。另外，包括我国的一些少数民族在内，全世界还有许许多多“原生性”产生出一年365又1/4日历法的民族们，也都是经历了这样的历史序列过程。

   常仪正是因为发明制订出一年12个月360日的“初级太阳历”，从而使得人工“播种”活动，获得到历史里程碑的发展进步，在约1+-0.15万年之前，跨进入到“锄耕农业”的初级阶段。考古发现到的“大地湾文化”人群，就是他们喾部落联盟人群迁徙到渭河流域后，在7、8千年之前生活而幸存下来的遗址遗迹遗物。不过除了大地湾文化人群外，还有裴李岗文化人群、磁山文化人群、北辛文化人群（青莲岗文化人群是他们的一个分支）、兴隆洼文化人群（左家山文化人群是他们的一个分支）、城背溪文化人群、彭头山文化人群、仙人洞文化人群，等等，他们的先民们也都是在约1+-0.15万年之前，跨进入到“锄耕农业”的初级阶段，即是已经原生性形成产生有了“初级太阳历”。另外，还有河姆渡文化人群、罗家角文化—马家浜文化—崧泽文化—良渚文化人群、北阴阳营文化人群、薛家岗文化人群、屈家岭文化人群，等等，他们都已经是处于“锄耕农业”的高级阶段，虽然现在尚未能够发现到他们的，“锄耕农业”初级阶段先民之考古文化，然而可以肯定：他们的先民们也必然是在约1+-0.15万年之前，就已经是发展进步入到“锄耕农业”的初级阶段，即是已经形成产生有了“初级太阳历”。总而言之，能否形成产生出“初级太阳历”，乃是上古人群们，能否发展进步入到“锄耕农业”初级阶段的必需前提，这也就是人们常说的，历法乃是人类农耕生产的“命脉”，之根源缘由所在。

   喾部落联盟的常仪，不仅发明产生出一年12个月360日的“初级太阳历”，正是他们在8千多年前，将年年制订使用的“初级太阳历”，进行序列化累计，就是象以前将“日”累计，而成为“年”的情况一样，这种“年年”不断的累计叠加，被后世称之为《黄帝历》，亦就是秦汉时期尚且保存有的古六历中之《黄帝历》，其形成产生出来的起源。特别要强调说明的是，由此还得以证明，《汉书·律历志》记载太史令张寿王与待诏李信，“言黄帝（应为《黄帝历》，如第151篇里辨析说过）至元凤三年（公元前78年），六千余岁”，即《黄帝历》是形成产生于距今8千多年之前，应该是为“信史”不假。

   常仪虽然制订出一年12个月360日的“初级太阳历”，比较以前的一年12个月354日“太阴历”，更加准确。然而比较一年365·2422日，一年还是有着约5日的误差，约20年上下，就会出现季节错乱，约35年上下，则会产生寒暑颠倒。正是在长达3千年上下时间里，在反反复复这种“误差”经历经验中，“常仪”们必需对于历法这种误差，进行适当调节，以使得人们按照历法时间进行“播种”活动，得以有所收获。

   到尧部落联盟时期，观察测定太阳、月亮、星辰轨迹变化职司职务，名称为“羲”。《尚书·尧典》里说：“（尧）乃命：‘羲、和，钦若昊天。历象：日、月、星辰。敬，授人时。’分命：‘羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾，出日。平秩，东。作。日，中；星，鸟；以殷仲春。厥，民析，鸟兽孳尾。’申命：‘羲叔，宅南郊。平秩，南。讹。敬，致。日，永；星，火；以正仲夏。厥，民因，鸟兽希革。’分命：‘和仲，宅西，曰昧谷。寅饯，纳日。平秩，西。成。宵，中；星，虚；以殷仲秋。厥，民夷，鸟兽毛毨。’申命：‘和叔，宅朔方，曰幽都。平在，朔。易。日，短；星，昴；以正仲冬。厥，民隩，鸟兽氄毛。’帝曰：‘咨！汝羲，暨和，期：三百，有六旬，有六日。以闰月，定四时，成岁。允厘百工，庶绩，咸熙。”

   《汉语大字典》“羲”字解释说：“①气舒展而出。《说文·兮部》：‘羲，气也。’段玉裁注：‘谓：气之吹嘘也。’徐灏笺：‘《广雅·释诂三》：羲，施也。按：施，犹展也，谓气舒展，以出也。’②某些古人名的略称。1、传说中古帝王伏羲的省称。2、传说尧时掌天文的官吏羲氏、羲仲、羲叔的省称。《书·尧典》陆德明释文：‘羲、和，马云：羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。’3、传说中的太阳神羲和的省称。常用以指代太阳。③姓。《风俗通·姓氏》：‘羲氏，尧卿羲仲之后。’”

   《汉语大字典》“和”字解释说：“（一）he1、声音相应；和谐地跟着唱或伴奏。本作‘咊’。《说文·口部》：‘咊（和），相应也。’（《玉篇·口部》：‘咊’为‘和’古文）《广韵·过韵》：‘和，声相应。’2、附和；响应。3、答应；允许。3、以诗歌酬答；依照别人诗词的题材和体裁作诗词。（二）he1、和谐；协调。也作‘龢’。《说文·龠部》：‘龢，调也。’段玉裁注：‘经传多借和，为龢。’《广雅·释诂三》：‘和，谐也。’2、适中；恰到好处。《广韵·戈韵》：‘和，不坚不柔也。’3、喜悦。4、和顺；平和。《广韵·戈韵》：‘和，顺也。’5、和睦；融洽。6、和解；和平。7、（气候）温暖；温和。8、调和；调治；调校。《集韵·过韵》：‘和，调也。’9、汇合；结合。10、伴随着；连同。11、两个以上的数相加的结果称和。12、古哲学术语，与‘同’相对，指要在矛盾对立的诸因素的相互作用下实现真正的和谐、统一。13、交易。14、古代法律用语，指通奸。15、古代军队的营门。16、棺材两头的木板。17、车铃。18、古乐器名。①小笙。②錞于。19、古代音乐术语，指单纯以吹奏乐器吹奏。20、古代乐曲最前面的部分，犹今之引子。21、介词。①引出服务对象，相当于‘替’、‘给’。②表示对象、方向等，相当于‘向’、‘跟’。③表示相关、比较等，相当于‘同’。④提前宾语或强调主语，相当于‘连’、‘连……也’。22、连词。连接词或词组，表示并列关系。23、通‘宣’。24、古州名。25、日本民族名，亦用为日本国的别称。26、姓。《广韵·戈韵》：‘和，姓。’宋邓名世《古今姓氏书辨证·戈韵》：‘和，出自羲和，掌天地之官，尧时和仲、和叔之后，以世官为氏。《左传》晋大夫和组父。’（三）huo1、掺和；混杂。2、蒙哄；欺骗。3、量词。①用于时间，相当于‘会儿’。②用于洗东西或煎中药换水，相当于‘次’、‘道’（四）huo在粉状物中加水搅拌或揉弄使粘在一起。（五）hu 打麻将用语。牌已符合规定的要求而赢了叫‘和’。”

   有点小小遗憾，至今已经发现的金文和甲骨文中，尚且没有见到“羲”字，不过却是已经发现有金文“和”字。（见附图三十四）虽然我们现在还不能够知悉“羲”字，究竟是由怎样的甲骨文“象形”，演绎变化产生出来，但是我们从“羲”字与“義”字的形态，是十分近似相像，可以确知证说“羲”字，乃是“義”字的一种变化字体，这就是说，“羲”字应该是包括有着上述的“義”字以及“儀”字，具有的40余种涵义基础上，扩展演化成为：“尧”人群群体专门使用标杆观察测定（太阳）月亮、星辰等的轨迹变化情况，至于黎明，并且研究制订历法，之职司职务名称，也就是所谓“传说尧时掌天文的官吏”的实质所在。只是“掌天文”，还需补上“制订历法”这一内容。我们知道，观察月亮、星辰轨迹变化情况，是至于黎明时候结束。所以“羲”字变被假借、喻义为黎明时天空的景象，即所谓晨曦或“曦”。其实这一涵义，原本就是包括在“羲”字涵义之内，应该是周宣王大史籀将金文改革演绎成为“大篆”过程中，把“羲”字附加上日字旁，用以专门表达黎明时太阳刚刚升起时的天空景象，亦就是“曦”字的形成产生，与其涵义的所由来。

   可是《说文解字》却说：“羲，气也。”显然不是许慎原有的解说，理由很简单，在古人观念里，“气”只是一种看不见，摸不着的无形东西，黎明时天空景象，则是表现为由黑暗渐渐明亮，身为“文字学大家”，许慎不可能犯这种低级错误，以“气”解说黎明时天空渐渐明亮的景象。许慎只能是说：“羲，天渐明亮也。”当是《说文解字》流传过程中，后世人们传讹。正因为以“气”解说“羲”字涵义，令人们迷茫难于明白，清代文字学大家段玉裁于是注说：“谓气之吹嘘也。”显然段玉裁此说，是指人们“吹嘘”时，可以感受知晓“气”的存在，实际上“吹嘘”时，人们只是感知到非常微弱“气流”所形成出来的微弱的“风”而已，没有能够“点”出羲字原始原本涵义应该是：专指尧人群群体“观察天象、制订历法”的职司职务，以及“黎明时候渐渐明亮的天空景象”。当是后世人们没有现代自然物理科学知识，误以为天空由黑暗转变成明亮，是“气”作用结果，而产生此讹说。

   至于“羲”被解说为“伏羲省称”，是秦汉时期产生的误讹。第20篇里已经辨析说明，伏羲氏原本是称虙牺氏，义为“披着虎皮伪装、埋伏、蔽藏狩猎，并且对‘英雄’崇敬、学习、祭奠、缅怀的人群”。是秦始皇“书同文”过程中，虙与伏都有埋伏、蔽藏的涵义，被通假借代，连今文《尚书》传授者虙生，也被省简成为“伏生”。同样，虙犠（即牺）氏的“犠”字，亦被“羲”字通假替代，从而成为伏羲氏。如此，伏羲氏也就失去了虙牺氏原本具有的，“披着虎皮伪装、埋伏、蔽藏狩猎，并且对‘英雄’崇敬、学习、祭奠、缅怀的人群”，这一原始涵义。只是长时期以来，人们未能认知这一根由罢了。

   所谓“传说中的太阳神羲和的省称”，就是《山海经·大荒南经》里记载的，“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和。方日浴，于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”关于这一太阳神“羲和”的来龙去脉，后面专篇辨析说明。