第一百八十二篇  姬旦越位继承周王引发兄弟内讧 说武庚管鲜蔡度叛周是冤案

                           微子盟誓叛逆纣王被封周宾宋国  制礼法约束消费遏酗酒腐败

    纣王被灭亡后，纣王拥有的大量大量财宝被周王朝掳获，其中一部分赏赐给予贵族们。于是周王朝的贵族们拥有了大量财富之后，也同样地开始沉迷酗酒，日益腐败。《尚书·酒诰》就是姬旦作为“王”，颁布的诫酒诰命。只是汉代的学士，以《毛诗故训传》所说“沬，卫邑”，将其中的“妹邦”解说为：“是周公命令康叔，在卫国宣布戒酒的诰辞”，从而成为仅仅只是要卫国的殷民们诫酒，这种解说是错误。实际上康叔被封为卫国国君时，殷民中只有7个家族被赐给成为康叔的臣民，就是《左传·定公四年》所说：“昔，武王克商，……分鲁公，……殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。……分康叔以：……殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。”就是说，周公姬旦只是分得殷民中的6个家族，康叔卫国只是分得殷民中的7个家族而已。殷民中大部分族群，则是被归属于宋国微子统治，《史记·殷本纪》说：“周武王崩。武庚与管叔、蔡叔作乱。成王命周公诛之。而立微子于宋，以续殷后焉。”就是此事情。再者，殷民中的很大一部分，是被强迫迁徙到“洛邑”地区，《尚书·多士》记载就是此事件，据《逸周书·作洛解》记说，殷民被强行迁徙到洛邑地区后，其人群之众多，分布有六百方里。

   《吕氏春秋·季冬纪·诚廉》里说：“武王（应作西伯姬发）继位。……又使保召公，就微子开，于共头之下，而与之盟。曰：‘世为长侯；守殷长祀；相奉桑林；宜私孟诸。’为三书，同辞。血之，内牲，埋一于共头之下。皆以一，归。”就是姬发继承西伯之后，为了联合反叛纣王志士，共同诛灭暴虐纣王，派遣四辅臣中保者召公，约会微子一起来到共头山下，共同盟誓反叛纣王。誓言中双方确定：成功之后，微子世世代代作为诸侯之长；继承对商殷先祖的祭祀；并且微子国家迁徙回到商汤原本生活过的今豫鲁苏皖地区；孟诸就是在今河南省商丘市东北与虞城县西北，上古时期是一个大的湖泊沼泽地区，完全归属于微子国家拥有。姬旦诛杀武庚之后，就是依据姬发时期的这一“盟誓”，封豫鲁苏皖地域归属微子所有，改称为宋国。《尚书·微子之命》，实际是姬旦身为西周王朝第2位“王”，将先前武庚统治下的大部分殷民，归属微子的宋国统治，宋国作为周王嘉宾，唯一不是周王隶属，不向周王交纳贡品。以期宋国与周人世世代代友好。文中“尹兹东夏”，如随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》X、Y、Z里辨析说过，夏王朝“太康失邦”之后，相曾经在商丘建立都城，并且在商丘周边地区积极筹谋复辟，“东夏”指的正是商丘周边的豫鲁苏皖地域。

   卫国仅是分得殷民中7个家族，所以说，《酒诰》不是只针对卫国属下的殷民而言，乃是姬旦身为“王”，与康叔说及周人贵族们，由于富裕起来，纷纷开始酗酒腐败。姬旦则是要告诫所有国家国君与贵族们：商先王自成汤至帝乙，因为“经德秉哲”，拥有而统治天下。之后纣王就是因为乐酒暴虐，民怨神怒，降下灾难以致商的“王邦”被灭亡。西伯姬昌乃是商纣王姊妹的家邦，这才是《酒诰》里“妹邦”一词的确切涵义所在，正是因为西伯姬昌一直教导臣民，平常不得饮酒，只有祭祀先祖神灵之后，使用祭祀先祖之后的酒，才可以少量喝一点。正是因为我们都遵从姬昌这一教诲，才会诛戮纣王，由商王的“妹邦”，取代成为天下的“王邦”。姬旦王就是以此谆谆告诫周王属下的所有贵族们，沉迷酗酒会导致国家衰败被灭亡。对于不听劝诫的犯禁者，将严惩不贷。

    需要说明的是，周公姬旦是实实在在当了6年的“王”，是确确切切西周王朝的第2位王。可是司马迁在《史记·周本纪》里则说成：“武王有瘳。后而崩。太子诵代立，是为成王。成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政，当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。”说成周公姬旦没有当王，仅仅只是以“周公”身份摄行管理政务，管叔与蔡叔因为怀疑周公姬旦，伙同武庚作乱叛周。这样说不仅是违背历史事实，而且在此基础上，对当时周王族“内讧”责任的归咎于管叔、蔡叔、武庚，是严重性错误。《礼记·明堂位》说：“昔者，周公朝诸侯，于明堂。之位天子，负斧（钺之讹），依南乡，而立。三公，中阶之前，北面，东上。……武王崩。成王幼弱。周公践天子之位，以治天下六年。朝诸侯于明堂，制礼，作乐，颁度量。而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为，有勋劳于天下，是以，封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。命鲁公：世世祀周公，以天子之礼乐。”是说周武王亡故后，姬旦是继承成为“王”，在朝廷上朝会天下所有各国国君，身处于“王”的位置上，手持象征至高生杀予夺权力的“钺”，面对南方。乃是史实不假。

   依据史话史料，姬诵一出世时，西伯姬发就命姬旦祭告先祖神灵，策立姬诵为大子。然而武王亡故时，姬诵只有13岁，按照商代继承法规，未成年人没有继承资质，商王朝之所以31位王中，有10多个王会是“兄终弟及”而继承王位，原因正是在于亡故的王儿子尚未“成年”，没有继承王位资质，只能够由“弟弟”继承王位。所以，姬旦身为“周公”，是“三辅”中位置第一者，周公亦就是周王邦之公，兼之武王灭亡纣王后第2年，就患上“精神分裂症”，病情时好时坏，时轻时重，一直延续有10年，这时间国家政务主要是由姬旦“主持”。故而因姬诵当时只有13岁，没有继承王位的资质，姬旦就以自己是首席王辅身份，继承成为“王”。很遗憾，司马迁在《史记·周本纪》里是隐蔽了这一历史真相。正是由于姬旦继承“王”位，引发王族“内讧”，导致爆发战争。

   《史记·管蔡世家》说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。其长子曰：伯邑考；次曰：武王发；次曰：管叔鲜；次曰：周公旦；次曰：蔡叔度；次曰：曹叔振铎；次曰：成叔武；次曰：霍叔处；次曰：康叔封；次曰：冉季载。”《诗·思齐》正义引《帝王世纪》则说：“文王取太姒，生：伯邑考；次：武王发；次：管叔鲜；次：蔡侯；次：郕叔武；次：霍叔处；次：周公旦；次：曹叔振铎；次：康叔封；次：聃叔季载。”又，《史记·卫康叔世家》说：“卫康叔，名封，周武王同母少弟也。其次，尚有冉季，冉季最少。”就是说姬发、姬封、姬载3人是太姒所生，其他人则是别的妻子们所生。司马迁说的“武王同母兄弟十人”，是错误。依据《周易·归妹》和《左传·哀公九年》里记说，商帝乙王将女儿嫁给姬昌，是史实不假。即纣王姊姊才是姬昌嫡妻，生伯邑考，是“嫡子”。太姒不是“正妃”，只是生了姬发、姬封、姬载之庶妻。再者，姬昌另外的庶妻，则生管叔、蔡叔、郕武、霍叔、周公旦、曹叔等人。

   由于嫡子伯邑考被纣王杀害，姬昌亡故时，庶长子姬发继承成为西伯。可是姬发亡故时，姬诵没有“继承”王位资质，按照“兄终弟及”序列，应该是由管叔继承“王”，姬旦首辅周公身份越位继承“王”，故而管叔不能够接受姬旦这一做法，要姬旦让出“王”位。在协商不成情况下，管叔得到蔡叔等人支持，于是要求武庚率领殷民军队，帮助自己武力夺取“王”位。当时殷民的大多数不赞成帮助管叔，因为那是他们王族内部的矛盾，是兄弟之争，殷人不应该参与。可是武庚却以管叔要求符合“礼法”，决定起兵帮助管叔夺回应该是由他继承的“王”位。据此而言，《史记·殷本纪》所谓“周武王崩，武庚与管叔、蔡叔，作乱”，是错误，是被延续有2千多年的“史学”上一件冤案。管叔、蔡叔、武庚发动战争，企图夺取“王”位，是符合“礼法”的维权行为，不是“畔周”。

    有关纣王的凶残暴虐；引起众叛亲离；姬发如何组织领导叛逆；纣王不是败于姬发的军队；是亡于殷民有组织的阵前“倒戈”；纣王死后的殷民态度；姬发的羞愧；姬发为什么第2年就患得精神分裂症；周王族内讧；姬旦东征；姬旦被逼迫让出“王”位；姬旦与成王之间矛盾白热化；这一系列历史真相，在我国古文籍的零星史话史料里，是有着完整的记述。很遗憾，司马迁在2千多年前能够了解到的情况，比我们现在是要多许多倍。然而司马迁却是以孔子的“为君王隐”观念，将大量是为君王的“不体面”事情，加以隐瞒或淡化。如前面说过，九侯女儿是纣王的王后，是因为累累劝谏纣王，不能因醉酒耽误对先祖“上帝”祭祀，而被纣王杀死并且以奴隶身份埋葬；九侯实在气愤不平，批评纣王而被醢；梅伯、鄂侯、冀侯，因为说了几句公道话，被杀被脯；姬昌被迫不得不吃了儿子伯邑考的肉，还上奏章表达自己是绝对忠诚于纣王；是姬旦越位继承王，才引发内讧与内战；微子因叛殷盟誓而获得被封宋国；等等。正是由于司马迁对历史真相的隐瞒和淡化记说，使得商王朝的灭亡与西周王朝建立的历史情况，长期以来一直扑朔迷离，不能不令许多人们产生出种种疑问迷惑：为什么姬发只率领有“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”，因为连降大雨，道路泥泞，为了赶在预定时间到达，实际上抵达牧野列阵参与作战的军队，只有四千辆车，二万多名军士。却会是打败早已经列阵以逸待劳而的，纣王之“七十万”大军呢？这一情况尤其是令有着军事常识的人们，无法理解想象能够产生有这种奇怪现象？明代道士陆西星编著《封神演义》，将武王伐纣史话演绎描写成为仙佛斗法神话，导致许多人们误把荒诞神话故事，当成历史史话看待。关于武王伐纣史话，不是这里要解说的主体，后面讲述虞夏商西周四代的产生与衰亡历史情况时，会专篇详细说明。

    客观地说，周公姬旦在我们中华历史上，应该是与夏启始创建“君主制社会”夏王朝，商汤诛灭暴虐夏桀，建立商王朝的所谓商汤“革命”，具有同样历史“里程碑”意义功绩。尽管《酒诰》作为“王命”，已经是告诫周王朝隶属下的所有国君和贵族们，不能沉迷酗酒，酗酒会导致亡国，并且要严惩酗酒者。然而天下之大，分布广泛，国君和贵族们要是躲在自己的国内或家内酗酒，一纸《酒诰》，是不可能具有根本解决沉迷酗酒的社会问题。如《论语·为政》孔子回答子张所说：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。”就是说，姬旦制定出的周王朝“礼法”，乃是在系统整理先前商王朝的“礼法”基础上，有所减损与增益，而制定出来。正是姬旦制定的周王朝“礼法”，才使得我国在3千年之前，由“野蛮”奴隶制社会，进步入到“礼法”奴隶制社会。

   “礼法”不仅仅是规定了从王，至不同级别的国君，到不同等级的卿大夫贵族，以及不同等级的士，还有广大平民，甚至不同等级的奴仆，等等一切的人们，在生活活动中必须时时事事恪守奉行的“行为”、“礼仪”、“规范”、“准则”，同时也是对他们生活消费的一种“限制”。例如王后妇好墓中仅随葬的“鼎”，就有30多只，周王朝则规定，王本人随葬“鼎”，只能有9只，连三分之一都不到。再者，《礼记·王制》里说：“天子社稷，皆大牢。诸侯社稷，皆少牢。（此处应缺卿有关内容）大夫（按照等级序列，这里应该有重要残缺）士：宗庙之祭，有田，则祭；无田，则荐。庶人：春，荐韭；夏，荐麦；秋，荐黍；冬，荐稻。韭，以卵；麦，以鱼；黍，以豚；稻以雁。祭：天、地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯，无故，不杀牛。（此处应缺卿字）大夫，无故，不杀羊。士，无故，不杀犬、豕。庶人，无故，不食珍。”《礼记·玉藻》里说：“天子，……以祭。……以日，视朝。遂，以食。日中，而馂。奏，而食。日，少牢；朔、月（月是满误讹），大牢。……年，不顺成，则天子素服，乘素车。食，无乐。诸侯，……以祭。……以食：特牲，三俎，祭肺。夕，深衣，祭牢肉。朔、月（月是满误讹），少牢。五俎，四簋。子卯，稷食，菜羹。夫人，与君同庖。”《国语·观射父论祀牲》里说：“王问于观射父，曰：‘祀牲，何及？’对曰：‘祀，加于举。天子举，以大牢；祀，以会。诸侯举，以特牛；祀，以大牢。卿举，以少牢（少牢是特牲误讹）；祀，以特牛。大夫举，以特牲（特牲是豕误讹）；祀，以少牢（少牢是特牲误讹）。士，食鱼灸（灸是炙误讹）；祀，以特牲（特牲是豕误讹）。庶人，食菜；祀，以鱼。上下有序，则民不慢。”

   将以上3篇文段综合起来，就可以发现，3个文段说的是同一件事情，但是都存在有缺失与错误。必需综合起来，再结合等级序列，才能够确认出其原本的真实面貌。就是：“王”平常日子只进行简单的“荐”祭，使用牛、羊、猪各1头，称大牢；还有酒；谷类；蔬菜。初一、十五，以及春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等，使用牛、羊、猪各3头，称“会”，即3大牢，还有酒；谷类；蔬菜；是标准化的“祀”祭。中午，王要进食，《汉语大字典》“馂”字解释说：“①吃后剩下的食物。《说文·食部》：‘馂，食之余也。’《广韵·稕韵》：‘馂，食余。’②吃别人剩下的食物。《古今韵会举要·震韵》：‘馂，食人之余，曰馂。’③通‘飧（sun）’。熟食。《广雅·释器》：‘熟食，谓之馂饔。’王念孙疏证：‘馂，读若飧，熟食也。飧、馂，古通用。’《玉篇·食部》：‘馂，熟食也。’”可见如果按照《说文》解释，说成“王”中午吃吃剩的食物，显然很荒诞，依据《广雅》和《玉篇》的考证，就是中午时候，将祭祀食物中的最精致部分，烧熟后给“王”吃。

   公、侯国君，平常日子“荐”祭，使用牛、羊各1头，称少牢；还有酒；谷类；蔬菜。初一、十五，以及春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭，使用牛、羊、猪各1头的大牢，还有酒；谷类；蔬菜。中午，将祭祀食物中的最精致部分，烧熟后给“君主”吃。另外，据《礼记·玉藻》记说，国君嫡妻小君（包括先君小君），饮食与国君享有同等待遇，其她妻子们（包括先君遗孀）饮食待遇，则低一个等级。国君的“妾”们（包括未被殉葬的遗妾）饮食，又低一个等级。其次则是国君未成年的子女。总之，他们都是有“肉”吃。并且王后、先王王后、王的庶妻、先王遗孀、王的妾、先王遗妾，等等，她们享有的饮食等级情况，也是如此。

   王以及公、侯国君的卿（子、男、附庸国君，同此等级），平常日子“荐”祭，使用全牛1头，称“特牛”，还有酒；谷类；蔬菜。初一、十五，以及春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭，使用牛、羊各1头，称“少牢”，还有酒；谷类；蔬菜。中午，将祭祀食物中的最精致部分，烧熟后给“卿”吃。同样，卿的嫡妻、嫡母、庶妻、庶母、妾、未成年子女，等等，也是按照等级依次享有饮食。

   大夫，平常日子“荐”祭，使用全羊1头，称“特羊”，还有酒；谷类；蔬菜。初一、十五，以及春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭，使用全牛1头，称“特牛”，还有酒；谷类；蔬菜。中午，将祭祀食物中的最精致部分，烧熟后给“大夫”吃。同样，大夫的嫡妻、嫡母、庶妻、庶母、妾、未成年子女，等等，也是按照等级依次享有饮食。然而由于1头羊的肉量有限，平常想吃得“过瘾”，也就不大可能，只能是初一、十五，以及春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭时，才能够杀馋过瘾。

   士，如果被“赏赐”获得有农夫与田地，春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭日子，杀1头猪，还有其它祭品，到家族长的“宗庙”进行祭奠。没有获得农夫与田地，在春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭日子，只需送上一些“祭品”至于家族长宗庙“荐”祭，即可。士平常日子只能够吃鱼，春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭日子，才能够吃被宰杀的猪肉。

   庶民们，春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭日子，到国君修建的“社”祭奠自己的先祖。春“礿”祭物，为韭菜加上蛋；夏“禘”祭物，为冬麦加上鱼；秋“尝”祭物，为黍加上小猪；冬“烝”祭物，为稻米加上雁。庶民平常日子只能够吃素食蔬菜，春“礿”、夏“禘”、秋“尝”、冬“烝”等“祀”祭日子，才能够吃诸如蛋、鱼、禽、猪肉。如此的等级序列“规定”，任何人都不得违反。

   还有，公、侯国君，如果不是因为婚丧嫁娶或宾客来临，等等的情况，不得宰杀牛。卿、大夫们，如果不是因为婚丧嫁娶或宾客来临，等等的情况，不得宰杀羊。士，如果不是因为婚丧嫁娶或宾客来临，等等的情况，不得宰杀犬或猪。庶民们如果不是因为婚丧嫁娶或宾客来临，等等的情况，不得吃蛋、鱼、禽、猪肉等好的食物。

   这只是人们的身份地位，对于生活水平的直接影响作用。然而在夏王朝与商王朝，“王”只是向各国征收“贡品”，只要贡品如数交纳，各国的管理情况，各国君主与贵族们如何生活消费，“王”是不管不问，不加干涉，更没有任何的约束限制。