3、舜文化的定义

 

广义文化的概念是是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。有时也指社会意识形态以及与之相适应的社会制度和组织机构。

什么是舜文化呢？所谓舜文化，就是我国上古舜帝时期所产生的人们社会生活中精神行为的规范。它是舜帝毕生身体力行所创造的文化。舜文化的突出特征是它的原创性和正统性。《尚书》云：“德自舜明”，《史记》载：“天下明德皆自虞帝始”。舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，我们说舜帝是中国道德文化的鼻祖。

任何文化的产生都离不开当时的历史环境和社会发展状况。舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，代表东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，部落联盟的体制在沿袭了数千年后，国家已经初步形成；生产关系和生产力都有了一定的变化和发展。受农耕之益，人们的物质生活逐渐丰富了。作为个体的人，也已经走出了以氏族公社为单位的小社会，进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生活之中，个人与家庭成员之间，个人与社会成员之间，个人与所从事的职业之间，诸侯国与诸侯国之间，都需要有一种不同于以往的关系，都需要有一种双方都能接受和遵守的准则，才能使社会稳定，才能维护诸侯国之间的团结。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要。舜帝在自己的一生中，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德”规范。它是人类由文明产生过程进入文明发展阶段的重要标志。

舜文化是舜帝身体力行创造的。在家庭中，作为人子和人兄，尽管受到父亲、后母、弟弟三番五次的虐待和陷害，却丝毫没有改变他对父母的孝敬和对弟弟的友爱，舜帝以德报怨的去感化，使他们不致于作奸犯科，维护了家庭的团结。在社会生活中，舜努力示范，耕于历山，则把肥沃的土地让给他人，致使历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人都能以他为榜样把丰盛的渔场让给别人；陶河滨以及作器于寿丘，他恪守职业道德；经商于负夏，则是以诚相待，不以获利为唯一目的；管理经营国家，他以“德”治理，“无为而治”。所以说，舜帝一生的社会行为，就是对舜文化的实践和创造过程。

文化的发展具有历史的继承性。

我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成。儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬。纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。

1993年，湖北荆门郭店楚简和山西尧舜古城遗址的发现发掘，揭开了儒学三重道德体系的奥秘。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也······爱亲尊贤，虞舜其人也。”这就雄辩地证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

文化又具有民族性。

各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合时期，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居三黄五帝之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。

以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。正如王田葵与何红斌两位先生在《舜文化传统与现代精神》中所说：“舜文化与儒家文化之间不只是一种影响关系，而是发生学关系。”

维系中华民族之魂的中华传统文化是逐渐发展起来的，中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是中国学脉之源；是人性论之根脉；是儒家道德价值之根脉；是儒家本体论之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的薰陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。完全可以说，舜文化是一种取之不尽用之不竭的无形资产，对其研究和弘扬，无论怎样强调都不过份。因此，舜文化的意义和作用决不是其它诸如“城市文化”、“社区文化”、“服饰文化”、“饮食文化”以至于为推介区域旅游而出现的“瑶文化”、“碑刻文化”、“女书文化”、“柳文化”所能同日而语的。舜文化是中国文化史上的一块里程碑，“城市文化”等仅仅是一种文化现象。在整合文化资源的时候，我们有必要登高望远，分清龙头与龙鳞。