张仲強
《帝王世纪》：“庖羲氏，风姓也，蛇身人首，有圣德。燧人氏没，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。”《帝王世纪》又曰：“女娲氏亦风姓也，承庖羲制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”
按《帝王世纪》等书所述，伏羲女娲之前，尚有有巢氏，燧人氏等，但他们均以氏名而无姓，说明在伏羲女娲之前，部落族团尚未形成而仅氏族的存在。进入华胥氏时代的伏羲女娲时期，做为文化英雄，史传伏羲女娲创以先天八卦为代表的哲学体系，确立普拉路亚对偶婚制，发明生产工具，改善生存状态，生产力提高，人口增长，氏族壮大分化，形成胞族、部族、部落和部落联盟，因而促进“姓”的产生，所以，风姓遂成华夏民族第一姓。这里，我们需要探讨的是：伏羲、女娲为什么以“风”为姓？首先，让我们从有关民族的神话传说入手，分析“风”姓的得姓之源。
苗族是上古三苗的孑遗，苗族文化中蕴含了许多上古信息，所以，苗族文化、尤其是神话传说、风俗、语言等受到学者的重视。在苗族传说中，人类生自枫树：枫树年久，生有树瘤，状如人、化为人祖“榜相”、“榜留”。苗族古歌中说：“树干生妹留，妹榜从树心来。”苗族神话传说值得注意的是：人类生自枫树。上古语言，音近义同，枫当为“风”的繁衍。然而，严肃的科学研讨不能以此为答案，语言学家罗常培先生在《语言与文化》一书中提到，风上古音读若“孛缆”。在古朝鲜语中，风即读“孛缆”，为上古汉语复辅音[PI-]在语言中的孑遗，据语源学的研究，[PI-]可与复辅音[bI-][KI-][hI-][kr-]互换。以上复辅音形成的联绵词保存到现在的仍有许多，如“笸箩、棒浪、不律、蓓蕾、葫芦、栲栳、嵻㟍、果螺、崑仑、崆峒……。而苗族神话的传说中榜相、留相、妹榜、妹留之“榜”、“留”，正为上古复辅音[PI-]的分化。 对以上联绵词的词义稍加分析，就可以发现：上古复辅音[PI-] 、[bI-]、[kI-]、[hI-]、[kr-]词族的联绵词均有“浑圆、旋转、中空。”等意义，说明它们是远古语言发生期由同一复辅音分化而来。以上对“风”的语源学讨论使我们得以在更宽广的视野内对“风”姓由来进行探究。
在波斯巴尔底语中有“polo”一词，指圆球或树的圆的部分，或者树瘤。在波斯、马球戏也称为“polo”。岑仲勉认为即源于巴尔底语。令人惊呀的是：巴尔底语“polo”也指树瘤，这与我国苗族传说中枫树瘤化人祖榜相，榜留（即[pl-]）非常相似。
宋·孙穆《鸡林类事》中说：朝鲜语“风曰孛缆。”据研究，系上古时期从汉语中借去的词（说见杨琳《训诂方法论》）。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”《古史箴记》中说：“风伯飞廉、鹿身雀首，头生尖角，伐黄帝，于涿鹿之战被擒杀。”徐旭生考证：飞廉为古东夷族，风姓，属太昊部落，在与黄帝之争败后迁居湖北一带，形成楚族。飞廉一族后西迁，居于犬丘（今天水一带）为秦民族的先祖。司马迁也认为飞廉是真实的历史人物，将其列入《史记·秦本纪》。飞廉一族为什么要西迁？可以理解的一个原因是：泾渭流域，尤其是陇中及葫芦河流域，是他们的先祖伏羲女娲的家乡，是太昊伏羲、女娲氏族的发祥之地。
古史传说将飞廉神话化，尊为风伯，则是因为飞廉与风的关系。对风伯的祭祀，其源甚古，甲骨文卜辞：“于帝使风，二犬。”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬。”卜辞：“宁风，北巫犬。”是说商代就有杀狗祭风的习俗。
飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。高诱注曰：“兽名，长毛、有翼。”飞廉有鸟的头，鹿的身，且有双翼。鹿和鸟皆善奔属，所以飞廉的形象，其实是对风的形象化描述。新疆及中亚草原考古发现的“鹿石”，和飞廉形象完全一致。考古学认为，系飞廉一族西迁，部分变为草原民族的物证。鹿在突厥语系的维吾尔语中读（buБa）、哈萨克语（buБə）、柯尔克孜语（buБu）、撒拉语（buБu）。以上各读音皆与风（孛缆、飞廉）近似、疑飞廉一族西迁后传自草原民族者。在吴方言中，至今仍称大风为“勃来风”。清·张南庄《何典》第三回：“起来一阵勃来风，吹得那阳沟水涨三分。”在彝族语中，风读“brum”，仍保留了复辅音，而在水族语言中读风为“lom”，即[pl-]的分化。在汉语中也保留了这种分化，《说文》：“岚，得风貌，从风亦声，读若婪。”以上可知，风（孛缆，飞廉）是远古语言发生期最古老、使用最频繁的复辅音词。 伏羲女娲以“风”为姓，也仅非“风”一词的古老，它当与原始人生存生产状况最有关联，因而也最为关注的事物有关。做为自然现象的风，在远古时期与人类的关系之紧密，是今人无法想象的。伏羲女娲氏族居于四季分明的暖温带干旱半干旱丘陵沟壑地带，气候变化决定了采集渔猎的成功与否。风得节候之先，故对风的观察可予知气候的变化。以原始人“互渗律”的思维方式，万物盛衰皆由风来决定。在《易经》中，风为巽卦，位主东南，为春风的方位化，巽之易象又有“长、直、游移不定、出入”等象，是对古人所见最剧烈的风“龙卷风”的形象描述。龙卷风拔地而起，旋转不定，裹挟万物，如羊角而扶摇直上天宇，其威力对原始人群的心灵震撼是无比巨大的，至今，陇中民间仍有对旋风的禁忌，认为旋风是神灵经过时的征兆。旋风其实也就是微型的龙卷风，其形成原理是相同的。古人对风的观察是非常细致的。他们发现风的变化和节候的变化密不可分，于是对风进行了精细的划分。《易纬》中说：八节之风谓之八风。立春条风至，春风明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋风阊阖风至，立冬不周风至，冬至广漠风至。四季八节之风是远古人类渔猎采集，安排生活的指南，故“风”成为崇拜对象，是顺理成章的事。风行天下而鸟乘风以行，所以鸟与风便有了联系。甲骨文中“凤”与风通用，说明在甲骨文产生时代，风与鸟已“互渗”而有相同的意义。“凤”上古音帮冬，piwem（《汉字古音手册》）。《广韵》方戎切piub。其实也属“孛缆” [pl-]的分化。
《左传》中有这样一段话：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。”据徐旭生考证，少昊为东夷部族。凤姓有九部，皆以鸟为图腾。这里，值得我们注意的是：九部中如青鸟氏，丹鸟氏等皆以羽毛颜色命名，而凤鸟氏少昊挚独以“凤”名，而且少昊挚又是风姓九部的“历正”。凤的原型是鸡，鸡是原始人最早驯化的飞禽。鸡有灵敏的生物钟。古人发现鸡有报时的功能，于是鸡也有了神性，最终神化为凤。风和凤都可测“天数”，于是它们“顺势”融为一体了。古人为了主动了解和掌控自然，便发明了占卜术，而最早的占卜术就是“风角鸟占”。少昊挚为风姓九部的历正，也就是主管测天置历的氏族首领，是所谓“知天数”者。在上古，历法的准确与否，又决定氏族的生存状况。那么，少昊挚又是怎样来测“天数”的呢？东汉郑玄在《相风赋》中写道：“栖神鸟于竿首，候祥风之来征。”是说将鸟羽缀于竿头，羽毛随风动，以测风向风速。这种仪器古代称做“伣”。高诱注《淮南子·齐俗训》：“伣，候风者也，世所谓'五两’。”唐《开元占经》对“相风”的描写更为细致：“候风必于高平畅达之地，立五丈竿，以鸡羽八两为葆，属竿上，候风吹则占，亦可竿首作盘，作三足鸟于盘上，两足连上，而外立一足，系下而内转。风来则鸟转。回首向之，鸟口衔花，花旋则占之。”这里说到相风，似与伏羲女娲得姓无关，其实，内中正暗喻了伏羲女娲的真实身份：他们和少昊挚一样，是上古巫师身份的氏族首领，是掌“天数”者。正因他们有这样的知识和智慧，能够解决关于氏族生存的疑难，引导氏族战胜灾难，改善民生状态，提高生存质量，因此获得拥戴，并被神化。这从古史传说中伏羲女娲种种“圣迹”可知。
伏羲又称“太皋”，皋为会意字，篆文从本（进献禾麦于神灵），从白（祝告），会向神灵进献新禾，祷告神佑之意，《说文》本部“皋、气皋白之进也。”《周礼》“诏来瞽皋舞，皋，告之也。”本义为在郊野水边高地举行祷告祖先神灵的祭祀活动。上古主祭者必为巫师，太皋之义即“主祭的大巫。”
女娲为上古之巫，学者何新有所考证，他认为甲骨文中巫字形作“”与隶书“十”很相近，易讹为“十”，所以古文《山海经·大荒西经》：“有神十人名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”应为“有神巫，人名曰女娲之肠。”张光直先生认为，古巫字“”当为规矩之形。东汉画像砖及世传伏羲女娲图中，伏羲女娲各执“规”“矩”，而规、矩正是上古测量日月星辰运行的工具，与相风一样，为巫者所必备（张光直《美术、神话与祭祀》）。而刘宗迪在《失落的天书·山海经与古代华夏世界观》一书中，更明确指出：伏羲、女娲风姓即源自“相风”。至此，我们对伏羲，女娲“风”姓之原由可以说有了一个较为完备而脉络清晰的解释了。
参 考 文 献
何新《诸神的起源》
罗常培《语言与文化》
王孝廉《岭云关雪》
吴晓东《苗族图腾与神话》
张光直《美术、神话与祭祀》
刘宗迪《失落的天书·山海经与古代华夏世界观》
杨琳《训诂方法新论》
张云《上古西藏与波斯文明》
王增永《华夏文化源流考》
徐旭生《古史的传说时代》
黄懿陆《山海经考古》
欧潮泉《基础民族学》
列维·布留尔《原始思维》
刘宗迪《失落的天书》
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