子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》4.10）
君子之于天下也。君子身处“天下”之中，与天下的万事万物，发生着千丝万缕的联系。如何与之和谐相处呢？
无适也，无莫也。适、莫二字，根据程树德《论语集释》的总结，旧注大体有四种说法：
1、郑玄注：适读为匹敌之敌；莫读为慕，无所贪慕。
2、邢昺疏：适，厚也；慕，薄也。
3、唐韩愈《韩礼笔解》：无适，无可也；无莫，无不可。
4、朱熹《集注》：适，专主也；莫，不肯也。
以上四种说法，大抵都是从郑玄注引申出来的。根据《论语·微子》“无可无不可”之言，第三种说法比较合理。适，可；莫，不可。没有可以，也没有不可以，那是不是可以任性而为，做什么都可以呢？
义之与比。一切都以义为依据，先看是否符合义的标准，再决定做不做。比，紧靠，挨着。
刘宝楠《正义》支持郑玄说：“无敌无慕，义之与比，是言好恶得其正也。”就是说君子并不是没有好恶，孔子所讲的是好恶的其正当性、合理性。就拿简单的诚信而言，这是我们所信奉的一种美德，但是在特殊的情况下，这是不是美德，就要重新衡量。正如《孟子·离娄下》所言：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”很有些后来马丁·路德·金“不择手段，完成最高道德”的意味。对此，《后汉书·刘梁》中的阐释很到位：
夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。
这段话是不是毫无违和感，现实中最明显的可能莫过于道德绑架，最困惑的可能莫过于“家为何会伤人”，“无适无莫，必考之以义”或许为我们提供了不错的应对之法。同时，这也可以作为我们待人处事的重要参考。《后汉书·李固传》记载：
（固）子燮所交，皆舍短取长，成人之美。时颍川荀爽、贾彪虽俱知名而不相能，燮并交二子，情无适莫，世称其平正。
懂得变通权达，惟义是从，这就是圣之时者，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”正所谓义之所是，从之；义之所非，则不从。
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