道本自然一气游，
松松静静最难求。
得来万法皆无用，
身形应当似水流。
第一句“道本自然一气游”
是说包括人类社会在内的整个大自然本来都是按照道运行的，因为符合道，所以没有人为、刻意，而是自自然然、无思无为，充满了勃勃的生机。这种生机就是元气的自然运行，整个的世界就是元气的自然的聚散。就人而言，本来也应该是浑元一气自然而然的，但是由于后天的刻意造作，失去天真，与道分离，所谓“父母生前一点灵，不灵只为结成形。”三关九窍、地火水风，这些都是结成形的东西，阻碍了“一气游”，也就不能自然、浑元一气了。
第二句“空空静静最难求”
是为了返回到“道”也就是“自然一气游”所须的心态，下面再讲。
第三句“万法得来皆无用”
为了修成高层武功，就得学习万法，万法就是各种具体的功法，拳的架子、成拳、器械便是，这些法，即使再多，也总是具体的、有限的，也就是成形的东西，达不到“自然”“一气游”，武功的最高境界应该是无限的、无形的。这才是“自然一气游”。所以法是必须的，但当把各种法掌握熟练之后，还必须把这些法忘掉抛弃，也可以说是融化掉，不再受有形有态的束缚，一跃而入武功的化境无形无态了。所谓“借假传真”。试以文学为例，文学家最初作文，必须要模仿名家作品，学习遣词造句、谋篇布局、各种体裁。这些就是文学中的“万法”。如果停留在万法，就是三流作家。真正的大文学家，脑子里绝对不会有谋篇布局等这种种形式的东西，这些外在的东西是束缚，只会限制。`其为文，则“神思方远、万途竞萌”、“笼天地于形内，挫万物于笔端。”人与文合一了，哪还有什么形式体裁的限制，无限的文采从心底汩汩流出，汪洋恣肆、不可遏止。苏轼说得最好：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。”（《文说》）这时的文就到达了无形无态了，也就是妙合天成，自然而然。
第四句“形体应当似水流”
就是武功进入化境无形无态的状况，正如前面苏轼之文像水一样，这时练武者的身体，也是似水流，已经没有任何具体的法了，而是随势而布、见空按豆，“本阴阳之理、太极之功，动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸，一气贯穿，刚柔相济，步随身换，气随意发，蓄劲如开弓，发劲似放箭，知宽知窄，随高就低……”在燕老师自传“大学时代”提到，燕老师与孙大海交手时，当燕老师动第一手第一势时，心中的拳法就像一江春水开始了奔流。至于向哪流？怎么流？就要看对方的行动而定了。正如苏轼的文采一样，燕师的拳法也像一江春水从心底流出，“常行于其所当行，止于其不得不止。”人与拳法合一了，行动坐卧都是拳。
第二句“空空静静最难求”。那么，怎样从万法一跃而入化境而达无形无态呢，一方面当然是熟能生巧，正如燕老师说的，通过多练成拳，熟悉变化规律，把拳练到心里去，这样才能真正掌握拳法，此时人与拳就合一了，人拳“不二”。这就叫“万法归宗”，“归宗”就是“归心”。但光是熟能生巧还不够，还需要悟性，也就是灵感思维。这里有两层意思，一是，从具体的万法到无法，是个质的飞跃，只是靠多练多想还不够，因为这样还是很容易在逻辑思维里运转，所以必须要有个顿悟，这就需要灵感思维。二是，正是在灵感思维的支配下，武功才能达到神化的境地，才能在最恰当的时机作出最恰当的反应，在灵感支配下的动作，是那么谐和圆融，神气活现。而为了使灵感经常显现，就必须有一颗无思无为、空空静静的心态。这正是第三句所说的“空空静静最难求”，心性的空寂状态，是灵感思维不断被激发的适当条件。空寂的心态，使灵感迸发，支配形体作出最完美的反应和动作，达到浑元一气之奥境。
“大道分明在人身”，所谓浑元一气的境界，也并不是超乎人的本性的超级能力，其实是人的本来面目，通过学习万法、再抛弃万法，这样否定之否定，返本还源，回到人身本具之道，这就是“道本自然一气游……形体应当似水流。”。
