《立志 博学 修身 报国》——博学篇之一

自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。

——《尚书·商书·仲虺之诰》

【译注】能够自己求得老师的人就会为王，认为别人不如自己的人就会灭亡。喜爱提问的，知识就充裕，自以为是的，见闻就不广。

莫己若：没有谁比得上自己。仲虺（huī）：商汤王的大臣。诰：一种文体，一般用于上对下的通报告诫。

【评述】商汤把夏朝最末一位君王、以荒淫残暴出名的夏桀流放到南巢，建立了商朝。此后，商汤就让仲虺写了一篇文章，解释他流放夏桀的理由，其中很重要的一条就是夏桀自以为是，不肯学习。



海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。

——《管子·形势解》

【译注】海不排斥水，所以能成就它的阔大；山不排斥土石，所以能成就它的高峻；士人不厌弃学问，所以能使他成为圣贤。

【评述】《管子》一书相传为管仲所作。管伸是春秋时期齐桓公的国相，执政期间帮助齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。管仲被班固的《汉书·艺文志》归入道家，其实他的思想很杂，儒、道、法思想兼有。管仲强调学习的重要性，以成为圣贤当作士人最高奋斗目标，强调成圣的途径就是努力学习，积累学问，这就和以尊师重教、成仁成圣的儒家没有什么差别了。



学而时习之，不亦说乎？

——《论语·学而》

【译注】学习后按时去实践，不也值得高兴吗？

说：同“悦”，高兴。

【评述】这是《论语》中记载孔子所讲的第一句话，可见他对学习的重视。



食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

——《论语·学而》

【译注】吃不要求饱足，住不要求安逸，办事敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去补正自己，这样可以说是好学了。

就：近，走近。

【评述】在孔子看来，衡量一个人是否好学，除了看这个人是不是善于向他人学习之外，在物质生活上不提过高的要求，也是必要条件之一。



学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》

【译注】学习而不思考就会上当受骗，空想而不学习就会疑惑不解。

罔（wǎng）：欺罔，欺骗。殆（dài）：危险，此处指学习失败。

【评述】对善于学习的人来说，学习和思考都是重要的环节。光学习而不善于思考，就会人云亦云；光思考而不学习，就会想入非非。



子入太庙，每事问。

——《论语·八佾》

【译注】孔子进了周公庙，每一件事都问。

太庙：开国之君叫太祖，太祖的庙叫太庙。周公是西周鲁国最初的受封之君，所以这里的太庙指的就是周公庙。

【评述】孔子谦虚好学，不懂就问，哪怕受到别人的误解甚至是嘲笑，也不改初衷。其实，学问中包括了“学”与“问”，学是学习，问是提问，只学不问，还叫什么学问！《论语》的编撰者对“每事问”精神显然是十分欣赏的，不仅在《八佾》中引用，在《乡党》中又加以引用。



敏而好学，不耻下问。

——《论语·公冶长》

【译注】聪敏好学，又谦虚下问，不以为耻。

【评述】有一次，学生向孔子发问，为什么卫国的大夫孔圉死后得到了“文”的谥号，孔子就以这两句话对孔圉加以表彰。其实。这两句话也是孔子的夫子自道。《三字经》说得好：“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。”（项橐是一个七岁的孩子，据说孔子曾经向他请教过。）



学而不厌，诲人不倦。

——《论语·述而》

【译注】努力学习而不满足，教导别人而不知疲倦。

厌：饱，满足。

【评述】作为教育家的孔子对于教与学的关系有深刻的理解，因此他才会经常用这两句话来自勉。



吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。

——《论语·述而》

【译注】我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，敏捷勤奋去追求知识的人。

【评述】孔子在《论语·季氏》中把人分为几个等次：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”其中对一般百姓的轻蔑态度固然不足为训，但他不承认自己是生而知之者，强调勤奋学习，这对我们还是有启发的。



多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

——《论语·述而》

【译注】多多倾听，选择其中好的加以接受；多多观察，记在心中，这就是次一等的“知”啊。

识（zhì）：通“志”，记住。次：次一等，指“学而知之者”。

【评述】孔子在这里讲的是学习方法问题，做一个“学而知之者”，应该多听多看，择善而从。



三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

【译注】几人在一起走路，其中一定有我的老师：我选择他们的优点学习，看出他们的缺点就反思自己加以改正。

三：在此是“多”的意思。焉：于此，在这里。

【评述】这段话有两层意思。首先，孔子是“无常师”的（见《论语·子张》），他在提醒我们“留心处处皆学问”；其次，孔子这句话还强调，要善于从他人身上吸取正、反两个方面的经验教训，这也都是学习方法的问题。



君子于其所不知，盖阙如也。

——《论语·子路》

【译注】君子对于他所不知道的，大概采取存疑的态度。

阙：通“缺”，缺而不言，即存疑。

【评述】对世间万物，孔子主张：“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》），即实事求是的谨慎态度，这也是学习方法的问题。



古之学者为己，今之学者为人。

——《论语·宪问》

【译注】古代的人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装饰自己（给别人看）。

【评述】学习的目的究竟是什么？孔子对此作了精辟的说明。当然，孔子原意是道德本位主义的，他把个人的道德修养放到了至高无上的位置。不过，他的这一思想中对后人也不是毫无启发的。归根结底，个人的道德修养也罢，学问进益也罢，都不应该是向他人炫耀的资本，而应该是本人思想精神境界的升华。战国末年的儒学大师苟子便十分欣赏孔子的提法，《荀子·劝学》中引用了孔子的“古之学者为已，今之学者为人”的意见后，接着说“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊”，可说是对孔子思想的进一步发挥。在今天，只有不断提升自己的思想境界，我们才会意识到为中华的崛起与复兴，应该孜孜不倦地学习，奋进！



吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》

【译注】我曾经整天不吃，整晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。

【评述】学习和思考两者不可缺一，但相比而言，孔子似乎对学习更为重视。以后的荀子也说过类似的话：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）



博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

——《论语·子张》

【译注】广泛地学习，坚守自己的志向；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁就在其中了。

笃：坚定。

【评述】孔子思想的核心观念是“仁”，对历史人物的评价中，他往往不轻许以“仁”。不过，在孔子及其学生看来，只要坚守志向，博学多思，就可以一步步地靠近“仁”的目标，这对我们当不无启发。



百工居肆以成其事，君子学以致其道。

——《论语·子张》

【译注】各类工人在工场里完成他们的工作，君子则通过学习获得大道。

【评述】这是用比喻说明，在攀登知识高峰的时候，没有什么捷径可走，只有通过不懈学习，才能够获取大道。



博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子·离娄下》

【译注】广博地学习，详细地解说，（在融会贯通后）返回到简略地述说大义的地步。

反：同“返”。

【评述】孟子认为最好的学习方法是由博返约，博是融会贯通的基础，如果没有广博的知识，眼界就不开阔；但如果为博而博，缺乏深入统观的功夫，人就会被浩如烟海的知识牵着鼻子走，也不是高明的办法。清代著名学者汪琬在《传是楼记》中所说“善读书者，始乎博，终乎约”，就是这个意思。



弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

——《孟子·告子上》

【译注】下棋作为一种技艺，只不过是小技艺；如果不一心一意，那就学不好。

弈：下棋。数：技艺。

【评述】孟子认为，学习必须专心致志，才会有所进益，哪怕是下棋这样的小玩意儿，也不例外。



学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。

——尸佼《尸子·劝学》

【译注】学习而不厌倦，是为了完善自己；教学而不厌倦，是为了完善他人。

治：原意是治理，管理，又有“惩处”、“医治”等含义，这里是“完善”的意思。

【评述】尸子这段话是现存《尸子》第一篇中的第一句，与孔子所说的“学而不厌，诲人不倦”是一脉相承的。



学不可以已。

——荀况《荀子·劝学》

【译注】学习是不可以停止的。

已：停止，完毕。

【评述】我国有句老话：“活到老，学到老。”说得就是这个意思。



锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——荀况《荀子·劝学》

【译注】从事雕刻，如果中途放弃，朽木也不能折断；如果坚持不懈，金属和石头也能刻出花纹。

锲：刻。镂：雕刻。

【评述】荀子是以比喻的方式说明学习是一个持之以恒的过程，在浮躁之风弥漫的环境中，我们尤其需要端正学习目的和态度，认真读书。



君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

——荀况《荀子·劝学》

【译注】君子的学问，听在耳里，记在心中，流露在身体仪态上，表现在行为举止中。

箸（zhu6）：同“著”，附着。

【评述】学问不仅是一种知识，更是一种修养；它需要每一个人的生命体验，它还可以极大程度上改变一个人的气质。这就是荀子要告诉我们的道理。



不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。

——荀况《荀子·非十二子》

【译注】不知道就向别人请教，不会的就向别人学习，即使有能力也一定谦让，进而使自己的言行符合道德的要求。

【评述】虚心求学请教，戒骄戒躁，这是正确的治学态度，更是正确的人生态度。



善学者尽其理，善行者究其难。

——荀况《荀子·大略》

【译注】善于求学的人能彻底了解万事之理，善于实干的人能探究万事中的疑难。

【评述】在学习中，荀子提倡追根究底的精神，而追根究底就意味着：要善于发现问题，更要在实践中学习。



少而不学，长无能也；老而不教，死无思也。

——荀况《荀子·法行》

【译注】年少时如不学习，年长了就没有才能；年老时如不对人教诲，死了之后就没有人怀念。

思：思念。

【评述】据荀子说，这几句话是孔子说的。孔子始终思虑人生中的几件大事，其中两件就是少年时的学习和老年时的教书育人，对照孔子自己所说过的“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），应该说荀子的话还是可信的。



善学者，假人之长以补其短。

——吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·用众》

【译注】善于学习的人，能够取他人之长来补自己之短。

假：借助。

【评述】吕不韦这段话说的是“寸有所长，尺有所短”的道理，启发我们应该随时注意吸收他人的长处，这也是学习态度和学习方法的问题。



不知义理，生于不学。

——吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》

【译注】不懂得义理，根源在于不学习。

【评述】古人说：“读书明理。”读书与明理之间是存在着因果关系的。



不知而自以为知，百祸之宗也。

——吕不韦《吕氏春秋·有始览·谨昕》

【译注】不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。

【评述】《谨听》是《吕氏春秋》中总结上古帝王得天下和失天下的经验教训的文章。吕不韦认为，帝王只有“不知则问，不能则学”，才能保证国家长治久安。其实，国家如此个人何尝不是如此呢？



玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

——《礼记·学记》

【译注】玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。所以古代的帝王建立国家治理百姓，都把教育和学习放在首位。

君民：治理百姓。

【评述】中华文明古国一直有着重教重学的优良传统，我们应该把这一传统发扬光大。《晋书·景帝纪》所说的“荆山之璞虽美，不琢不成其宝”，显然就是从《礼记·学记》中得到启发的。



虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

——《礼记·学记》

【译注】虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。所以学习后才知道自己的不足，教学后才知道自己知识上的贫乏。

困：贫乏，困窘。

【评述】学习是一个必须由学习者亲身体验的过程，任何人都无法替代这一体验，这真是经验之谈。



时过然后学，则勤苦而难成。

——《礼记·学记》

【译注】适宜于学习的时间已过才来学习，那么再勤苦用功也难有成就。

【评述】青少年时代是每个人最可贵的学习时光，因为在这个阶段中人的精力和求知欲最为旺盛。如果不把握好这个时机努力学习，那么日后就算花费数倍的时间来补救，也不一定能达到青少年时代学习的效果。“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，白头方悔读书迟”等名言，说的都是这个道理。



人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

——《礼记·学记》

【译注】一般人在学习时，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于把学习看得太容易，有的过失在于半途而废。

则：助词，无实义。

【评述】学有所成，是每个年轻人的理想，但不是每个人都能实现这一理想的。这里提到的学习过程中容易出现的几种过失，既有学习方法上的问题，又牵涉到学习毅力上的问题，是值得我们好好思考的。



善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。

——《礼记·学记》

【译注】善于学习的人，老师很安逸，而自己比别人能够得到加倍的成绩，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师很辛勤，但自己只能得到别人一半的成绩，又从而埋怨老师。

选：安逸，安闲。庸：功劳。在此是认为有功劳的意思。

【评述】善学者必须有两方面的资质：一是良好的道德品质，二是善于思考敢于发问的习惯。前者使他勇于检讨学习中出现的问题，不怨天尤人；后者使他能够抓住学习中的关键，一切疑问就会迎刃而解。这样，他的学习当然能取得事半功倍的效果。



好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》

【译注】爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。

知：通“智”。

【评述】据说这是孔子的原话。智、仁、勇都是孔子十分推崇的品质，而他把与学习有密切关系的“智”放在首位，这是耐人寻味的。



博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记·中庸》

【译注】广泛地学习知识，周密地探究它，谨慎地思考它，明晰地辨析它，坚定地实行它。

审：详细，周密。问：追究，考察。笃（dǔ）：坚定。

【评述】这五句话是对学习全过程和正确方法的高度概括。学习知识应该广博，而且必须具有探究精神和思考习惯，这样才能做到明辨是非；最后，学习必须与实践结合起来，懂得举一反三，学到的知识才是“活”的。



儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。

——《礼记·儒行》

【译注】儒者广博地学习而没有穷尽，坚定地实践而从不疲倦，在个人独处的时候也不放荡，在人生通达的时候不会感到才德不足的窘困。

幽居：个人独处。淫：过分，无节制。

【评述】鲁哀公曾向孔子问儒者的行为方式，孔子尽可能详尽地6鲁哀公解释了儒者的为人处世。在孔子看来，儒者好学药奋，积极用世，不会因为处境的不同改变自己的行事多式。而这一切的基础就是学习。



运而有光者，饰也；造而逾明者，学也。

——西德《大繁礼记·幼学》

【译注］远看有光泽的东西，靠的是外在的修饰；近看而更显得明亮通透的人，靠的是内在的学养。

逾：通“愈”，更加。

【评述】一个人的充实，主要靠的是内在精神、思想、品质和学问的提高，而这类提高只有通过不懈的学习才能获得。



好学深思，心知其意。

——司马迁《史记·五帝本纪》

【译注】好学深思，心中才能理解其中的深意。

【评述】《五帝本纪》是《史记》的第一篇。五帝在古文献中的记载不大一致，一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，这五位都是神话传说中的人物，即使在司马迁生活的西汉时期，有关记载也是零星散乱的。司马迁为他们立传，是在历史资料中反复爬梳整理，经过深思熟虑之后才动笔，写成这篇传记的。“好学深思，心知其意”这八个字，就是司马迁创作《五帝本纪》中的切身体会，也为后来的学者指明了一条治学的坦途。



有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

——司马迁《史记·仲尼弟子列传》

【译注】有个叫颜回的学生好学，他不迁怒于别人，不会重复犯第二次错误。

【评述】作为教育家的孔子，门下弟子三千，贤人七十，可谓人数众多。可是当鲁哀公问孔子“你的弟子中哪一个好学”的时候，孔子回咎只有颜回一个人，因为颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” （《论语·雍也》），将学习当作人生中最快乐的事情，丝毫不去计较物质生活条件的好坏。有志于学业的人应该以颜回为榜样。



君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？

——韩婴《韩诗外传》卷一

【译注】君子有三种忧虑。不知道有哪些学问，能不忧虑吗？知道了却又不能去学，能不忧虑吗？学了却又不能去实行，能不忧虑吗？

弗：不。与：同“欤”，吗。

【评述】据说这是孔子的话。这三种忧虑说明孔子毕生考虑的就是如何不断学习，如何不断充实自己，这种精神值得我们继承。



剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。

——韩婴《韩诗外传》卷三

【译注】剑虽然锋利，不去磨它就不能砍断东西；资质虽然好，不学习才华就不高。

厉：通“砺”，磨。

【评述】这是用比喻的方式说明，人必须通过学习才能不断提高自己的本领。



知人无务，不若愚而好学。

——刘安《淮南子·修务训》

【译注】聪明人不做事，不如愚笨的人好学。

知：通“智”，聪明。无务：不干事情。务，事情。

【评述】聪明和愚笨是可以转化的，其中的关键就看人究竟是无所事事，还是勤奋好学。



多见者博，多闻者智。

——桓宽《盐铁论·刺议》

【译注】见得多的人学问广博，听得多的人敏慧聪明。

【评述】桓宽是西汉政治家、文学家。著有《盐铁论》。该书中包含了不少研究西汉政治、经济等问题的重要文献资料。这句话指出了见多识广是人们学习、增长知识的又一重要途径。



君子不羞学，不羞问。

——刘向《说莼·说丛》

【译注】君子不羞于学习，不羞于询问。

【评述】刘向认为询问是得到知识的重要途径，思考是获取知识的重要环节，这与孔子强调“每事问”，“不耻下问”的精神是殊途同归的。



人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。

——刘向《说苑·建本》

【译注】人都知道用食物来治愈饥饿，却没有人知道用学习来治愈愚蠢。

愈：病好了。这里是治好的意思。

【评述】据说这句话是孟子说的。刘向感叹西汉末年学风的败坏，人们只知道追求物质享受，而不懂得精神饥饿会对人造成更加大的损害，而疗治精神饥饿的唯一方法，就是学习。古人常以“如饥似渴”来形容勤学者对知识的追求，或许就是受到刘向这句话的启发吧！



废学如断织。

——刘向《列女传》

【译注】废弃学业就等于好像把织了一半的布割断一样。

【评述】刘向撰写的《列女传》，专门记载古代贤德妇女的事迹。其中说孟子少年时废学归家，孟母正在织布，见到孟子进门，就拿刀把，织机上织了一半的布割断，并对孟子说：“你现在废弃学业，就好像我割断了这匹布一样。”孟子大受震动，于是勤奋学习，最终成为一代大儒。刘向编写《列女传》的目的是宣扬封建伦理道德，但孟母断织的故事却形象地说明了学业不能半途而废的道理。《三字经》“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，更通过对儿童宣扬这一道理，起到了激励学习风气的作用。



圣人之于天下，耻一物之不知。

——扬雄《法言·君子》

【译注】圣人对于天下的各种事物，有一样不懂就感到羞耻。

【评述】扬雄的《法言》是他模仿《论语》所作的一本哲学著作。因为扬雄本人博学多才，所以他为圣人所定的标准是相当高的。



学贝正，否贝邪。

——扬雄《法言·学行》

【译注】学习了所作所为就正确，不学习所作所为就谬误。

【评述】学习可以开阔眼界，更可以提升精神境界，所以扬雄才会对学习如此注重。



人有知学，则有力矣。

——王充《论衡·效力》

【译注】人有了知识学问，就有了能力。

【评述】《效力》是专门讨论人的能力问题的，在王充看来，一个人的才能的大小，是与他的知识学问成正比的。这比培根的名言“知识就是力量”足足早了一千五百多年！可见人类的智者心灵总是相通、跨越时空的。



人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。

——王充《论衡·实知》

【译注】人的才能有高低，了解事物要通过学习。学习后才知晓，不询问就不懂得。

【评述】王充承认人的天分有高低，但他认为不学而知是不可能的，因此他强调入必须通过不断的学习来提高自己。



常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。

——班固《汉书·董仲舒传》

【译注】平常的玉不雕琢，就不会有好看的花纹；君子不学习，就不能成就他的德行。

瑑（zhuàn）：在玉器上雕饰凸纹。文章：花纹。

【评述】班固是东汉史学家、文学家。他所著的《汉书》是我国第一部纪传体断代史，记载了西汉二百一十余年的历史。董仲舒是西汉前期的大儒，曾上书汉武帝请求朝廷“罢黜百家，独尊儒术”，这就是董仲舒在给汉武帝的奏章中所说的话。在这封奏章中，董仲舒建议汉武帝重视道德教化，选贤任能，他以“玉不琢，不成器”的比喻，说明君子也只有通过学习，才能成就德行的道理。



道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。

——王符《潜夫论·赞学》

【译注】道理隐藏在书本中，经过学习才能掌握。学业靠奋起振作而进步，因懈怠懒惰而荒废。

振：奋起，振作。穷：阻塞不通，与“通”相对，在此作“懈怠懒惰”解。

【评述】王符是东汉末年的学者，他的《潜夫论》是针砭时弊的哲学著作。《赞学》讲的是学习的重要性，探讨了学习的方法。这里强调的是要勤奋地学习书本知识。



不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。

——荀悦《申鉴·杂言》

【译注】如果不了解高深的理论，志气就不会恢宏；如果不听到至理名言，心志就不会坚定。

【评述】荀悦是东汉末年的学者，出身于儒学世家，他的《申鉴》是宣传儒家思想的一部专著。荀悦在这里主要讲的是学习目标的设定，即古人经常讲的“取法乎上”的问题。只有为自己设立比较高的目标，学习成就才显著。



器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。

——徐干《中论·治学》

【译注】器皿不修饰就无从美观，人不学习就无法有美好的品德。

懿：美，好。

【评述】这句话用比喻手法，说明学习对人的思想品德培养的重要作用。