- 01 -
- 01 -
心灵鸡汤
零六年的十一黄金周，于丹教授在央视百家讲坛连续七天解读《论语》。
于教授脱下了经典艰涩的外衣，把《论语》解读成当代人喜闻乐见的文本，把孔子塑造成了大众的心灵指导师，一时之间火遍大江南北，使沉寂多年的孔子，重新回归到大众视野。
人们确实需要这样的孔子，来解决现实的烦恼、迷茫与困顿，所以于丹教授的讲课大获成功。
随后出版的《论语心得》一书，畅销数百万册，直接改变了孔子在当代国人心中的形象，激起了无数家庭学习国学的热情。
但学界人士并不满意，认为她的这种解释“漏洞百出”，是“心灵鸡汤”，甚至是“毒鸡汤”。
对于大众来说，需要的是“心灵鸡汤”，还是“独立思考”，这其实是一个值得思考的问题。有人就认为孔子的一生，也不过是说了一堆格言教训：
我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学史一点也没有的-----只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
——黑格尔
若如黑格尔所说，孔子应该算是“心灵鸡汤”的祖师了。
读《论语》时，诸如：“君子不器”，”君子无所争“，”君子食无求饱，居无求安“，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，”不怨天，不由人“等句子层出不穷，很难说这些人生格言，是不是高级一些的“心灵鸡汤”。
- 02 -
丧家狗
《论语》不是心灵鸡汤，孔子也救不了世界。李零教授的解读锋利如刀，刨析出了孔子的另一个面相。
零七年出版的《丧家狗：我读论语》中，李教授这样写道：
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
——李零
在李教授笔下，我们看到了一个失意的孔子，一个空想家孔子，一个东奔西走的孔子。
“丧家狗”的典故出自《史记 孔子世家》，意思是说，孔子和弟子离失了，有一个相面的人告诉子贡，东门那边站着一个人，上半身就如同古来的圣贤，但自腰以下比禹还短三寸，形容疲惫，就如主人家有丧事而失去照顾的狗。
孔子三十岁左右，就以通晓周礼而声闻诸侯。他以周公为榜样，致力恢复周礼，期间放过牛羊，做过库管，直到五十岁左右做到鲁国的大司寇（相当于今日的司法部长）。五十四岁那年，因为“堕三都”计划的失败，孔子离开了父母之邦——鲁国，进行长达十四年的周游列国。
在此期间，《论语》中记载的隐士，对孔子或讥或劝，与其在那里劳而无功的奔波，不如放弃这个不切实际的梦想，退守山林独善其身吧！
有意思的是，孔子每次听到此，都十分认真的调侃自己，却并不如此去做。他教导弟子们“天下有道则现，无道则隐”，自己却在“知其不可而为之”。
天下之势，礼崩乐坏，已不可回转，这些孔子当然知道。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”，都是《论语》中的原话。
但《论语》中，我们看到更多的是一个自信执着的孔子：“文王既没，文不在兹乎”，“苟有用我者，期月而已可也，三年有成“，“如有用我者，吾其为东周乎”。
事情的成与不成是天作定，为与不为是我作定。
后世那些理想得不到实现，抱负得到施展，却依然不改初心的人，不都是大大小小的“丧家狗”，期待着得到一个回声，哪怕是在后世。
- 03 -
怪人、圣人
凡是了不起的历史人物，普通人总爱探索他们身上的与众不同，编织出一个个美丽的光环套上去，使其越发的显得神圣非凡。
在这种“神圣化”的心态推动下，孔子被打扮成一个“怪人”。根据《孔氏祖庭广记》的记载：
先圣长九尺六寸，腰大十围，凡四十九表：反首洼面，月角日准，手握天文，足履度字，或作王字。坐如龙蹲，立如凤峙，望之如仆，就之如升，耳垂殊庭，龟脊龙形，虎掌胼胁，参膺河目，海口山脐，林背翼臂，斗唇注头，隆鼻阜脥，堤眉地足，谷窍雷声，泽腹昌颜，均颐辅喉，骈齿眉有一十二采，目有六十四理...
民间则流传“孔子七陋”，鼻露孔、眼露白、口露齿、头圩顶、耳重肩、手过膝以及身材不匀。
试问，世间哪有如此相貌的人？这都是推尊太过的幼稚心理作祟。借用有若的话来说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也”，圣人不是怪人，是与我们一样的人，他们只是特别出色而已，能展现出人的光辉、高明与广大。
但有人认定圣人是“造神”的产物，试图粉碎这种“神圣”，把孔子拉下神坛。这种想法，又是另一种幼稚了！
孔子生前，已经有人用圣人称呼他。《论语》中孔子自谦：“若圣与仁，则吾岂敢”，太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也”，都可以作为证明。孔子去世后，庄子、墨子、韩非、吕不韦这些百家人物，一样以圣人称呼孔子。
删诗书，定礼乐，续易传，作春秋。从对世界文明的正面推动来讲，有若的话，是恰如其分的。
- 04 -
无可无不可
《近思录》最后一章讲圣贤气象，形容孔子如元气，无所不育；如天地，无所不包；明快自然，而又不漏痕迹。
真的是不漏痕迹吗？《论语》中的孔子，是一个无可无不可的孔子：
他会笑仲由的粗野，哭颜回的早卒，开子夏的玩笑，讽子贡的骄态。
有“食不厌精，脍不厌细”的精致；也有“君子固穷，小人穷斯滥矣”的洒脱；可以是骂弟子粗野不仁的严师；也可以是庭对中那个无私的慈父。
他自我形容是：“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，“丘少也贱，故多能鄙事”，“君子之道四，丘未能一焉”，不高也不低，有遗憾也有进取。
我们以前所认识的是孔子，也不是孔子。他不像宗教圣贤那样脚踏污泥，步步生莲；不像后世政治家一样，外饰忠厚，内怀狡诈；不世故也不世俗，不狡诈也不缺智。他是孤独的老者，人间的圣贤，文化的守望者，灵魂的摆渡人。
总之，你很难以一个标准去叙述他。如果你打开《论语》，认真读过，我想，你会同意这样的看法。
我喜欢这样的孔子，可是千秋万世，也只有这一个而已！
联系客服
