大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“仁”字。
人，既是声旁也是形旁，表示无差别的人类个体。
长短相同的两横“二”，表示等同、相等，人人平等。
金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。
有的古文将“仁”写成上“千”下“心”。
“仁”的本质意义是:实现最全面人生价值的心得体验，最全面的德。
主要指通过影响他人而实现人生价值的思想和行为。
“仁”的具体意义有：博爱、人与人相互亲爱、有厚德、仁政、同情（怜悯）、亲爱等；形容具有更高的（人生）价值：人、敬辞（旧时常用于书信中）、有感觉能力、指事物中有恩于万物生育者、种子外皮内的部分（常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分）、类似果仁的东西等等。
“仁”是儒家思想的核心概念。
但是，在孔子之前，“仁”只在个别典籍中零散出现。
在孔子所删定的原始儒家经典如《诗经》《尚书》《易经》中，就极少出现“仁”字。仅有《尚书》《诗经》三例“仁”。
孔子以“爱人”为基础，总结西周以来的宗法伦理思想，升华成“仁”的理论体系。并以此为核心完善了儒家思想，将“仁”发展为儒家最高的道德追求。
确立了中国此后2500多年文化思想的内核。
孟子在孔子仁爱的基础上，提出著名的仁政说。
把“仁”的思想应用到政治范畴。
这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
于是，“仁义不施而攻守之势异也”成为几千年政治兴衰变化最深刻的总结。
下面让我们通过“仁”字窥探“仁”的思想。
看看她是如何成为华夏文明的内核。
“仁”字由“人”（单人旁）和“二”（长短相等的两横）组成。
人，既是声旁也是形旁，表示无差别的人类个体。
在远古，人们用（一横）代表天地未开，混沌太初；用（一样长的两横）代表从混沌太初发展而来的天地初成，阴阳并列。
“二”在汉语里有哲学层面的意义，并不是单纯的数字“2”。
人和“二”组合，除了表示“二人”——人与人产生关系的最少数目以外，更蕴含了“人人平等，相互影响”的深刻认识。
所以，有的古文将“仁”写作上“千”下“心”。
表示众生一心，宽容博爱。
这从另外一个侧面证明“仁”字里的“二”不仅表示数量，更具有哲学意义。
老子提出：道生一，一生二，二生三，三生万物。
（一样长的两横）代表天地初成，阴阳并列，加上“人”组成“仁”字。
——三才者，天地人。“仁”不就是“三生万物”的“三”么？
可见，“仁”指的是包含天、地和人三大个因素的世界。
实现“仁”，不但要在人类社会追求最大的人生价值，更要与天地和谐发展。
这也是中华文明历来强调与自然融洽相处的根源。
孔子也正是通过自然去描述“仁”：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
这段话的意思是说：
孔子说：“技术知识象水一样多变，使人获得最大人生价值的心得体验象山一样恒久不变。知识技术能促进当前社会发展，追求全面人生价值的思想对社会有长久的影响。”
知识技能如水一般，随时代发展而推陈出新。
实现最全面人生价值的心得体验象山一般，恒久不变。
因为知识技能源于社会物质发展。
社会物质随时代发展而变化，知识技能亦随之发展变化。
所以说：知者动！
“仁”是对人生的本质认识，人不变则仁亦千古不变，巍然如山。
所以说：仁者静！
知识技能对于当下社会有实用之功，能促进社会进步。
所以，知者乐于当下！
仁义道德对社会有长久影响。所以，仁者寿于千古！
在这一段话中孔子用“山”描述“仁”的形象：静与高。
为仁如登山。山不动，人欲往而至。
故曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（述而第七）
“仁者静”,所以为仁也易。
正如登山，行一步，亦为登山。
故曰“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”。（里仁第四）
“仁”是人生最高的追求，成仁就好像登上世界最高峰一样困难。
爬山者众，登顶者寡。登顶成“仁”需有积骐步以至千里之恒。
故曰：“得见有恒者，斯可矣”。（述而第七）
孔子亦自述：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。（述而第七）
“不厌”与“不倦”便是“恒”。
又曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕第九）
孔子也是这样赞颜回：“吾见其进也，未见其止也。”（子罕第九）
纵观儒家经典，“成仁”虽难，“为仁”却极易。
不需优异天资，不需高超才学，人人可为。
孔子终其一生，未见力不足者。
后人以力不足为托辞，非不能也，乃不欲！
缺的不是能力，而是心态。
那么，我们该如何做才能实现“仁”呢？
在《论语》里，孔子给了明确的答案：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问如何实现“仁”。
孔子说：“承担自己的责任，与人和谐交往，那就做到仁了。如果有一天，人人能承担自己的责任，与人和谐交往，那么天下就实现仁了！实现'仁’完全在于自己。难道在于他人吗？”
这段话是孔子对如何实现“仁”最精辟的论述。言简意赅，直指本质。
可是，宋明理学以“灭人欲(克己) ”和“存天理(复礼)”对孔子这段话作了所谓的“心性哲学”解释。
“己”解释成人心的功利欲望，“克己”理解为克服自己的功利欲望。
将儒家的主题从“要做什么”偷换成“不能做什么”，方向完全反了。
从此之后，宋元明清的儒家思想对人的约束越来越强，
“不能做”的事情越来繁杂。
而探索创造“要做什么”的思考和行动越来越少。
宋明理学的这段解释将中华思想文化的发展带上了歧路。
所以，讲到“仁”不得不重点讲一讲“克己复礼为仁”。
拨乱反正，溯源清本。
孔门弟子，个个刚毅舒展，绝无压抑私欲，克制天性的情况。
“闵子侍侧，誾誾（yín yín）如也；子路，行行（hànghàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。”（先进第十一）
“柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。”（先进第十一）
弟子虽然气象不同，但都是光明正直，绝无阴柔隐忍之病。
且孔子之教，讲求“文质彬彬”先天本性与后天修养并重。
弟子既有后天文化之修养，先天个性亦得舒展发挥。
刚毅正直，岂有病梅之态？
可见而宋明“灭人欲、存天理”之说，与孔子儒家水火不容。
孔子思想首要承担责任。
克己——积极承担力所能及的责任，正是孔子最高道德：以天下为己任。
复礼——与人和谐交往，对他人没有不和谐的言行（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）。
人人各尽其职，各施所能，和谐相处，无争斗冲突。
如此一来不就实现“天下归仁焉”？
孔子要求弟子首先要“学而时习之”，
通晓而实践君子之道，知天命，承担人生、家庭、社会、国家民族的责任。
既知天命，内心坦然，有何私欲需克制？
知命，知道自己的责任，且有决心，有毅力承担便是“克己”。
孔子说的“克己”正是强调“承担”，不逃避责任。
在《论语》中其他弟子问仁，孔子都以具体的事理回答。
如仲弓问仁，孔子答“行”——仁的具体行为；
司马牛问仁，孔子答“言”——仁的言语；
樊迟问仁，孔子答心态——“爱人”。
颜渊是悟性最高的弟子。他问仁，孔子直言仁的本质“克己复礼”。
若能做到克己复礼——承担责任，和谐交往，便是为仁。
“仁”是中国传统文化的核心，是贯穿两千多年中国社会的文化思想内核。
她由孔子提出，随历史发展不断丰富完善。
今天我们学习“仁”字，希望通过“仁”字讲解能够帮助大家初步认识“仁”的含义，进一步了解传统文化的精华。
好，这一节分享就到这里，我们下期再见。
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