雅典娜与英雄们
比起对阿拉克涅和美杜莎这些女人的凶狠，雅典娜对于男性英雄们却完全是两个样子。雅典娜是有名的处女神，没有和异性发生过恋情，更没有结婚生过孩子，好莱坞电影《波西?杰克逊与神火之盗》里居然安排了一个她的女儿，可谓扯淡之极。不过雅典娜虽不谈恋爱，却不代表她对男人没有兴趣，在各路史诗里，她一直对凡间的英雄们照顾有加，有时甚至让人觉得有些暧昧。在日本的圣斗士动漫里，雅典娜和圣斗士们肝胆相照，就可以看做这些故事的现代延续。
像杀美杜莎的珀尔修斯，雅典娜对他的冒险可谓是全程陪伴。奥维德在《变形记》中说的是“女战神自始至终陪伴着在金雨里出世的兄弟”，直到珀尔修斯抱得美人归，带着安德洛米达回到故土，赶走了篡位的国王之后，雅典娜这才离开了他。
美杜莎被斩首之后，从它的伤口处生出了飞马帕伽索斯。后来英雄柏勒洛丰接到一项任务，让他去杀死奇美拉，这头怪兽乃提丰与厄喀德那之子，外形是狮、龙、羊三位一体，呼气为火，很难靠近，所以需要得到飞马进行空中打击。然而帕伽索斯可不是容易抓住的，只要有人靠近，它就马上会飞上天空。在先知波吕伊多斯得指点下，柏勒洛丰去向雅典娜求助，女神马上答应了他的请求，不仅在梦中告诉他驯马的方法，还送了一套黄金马具。于是柏勒洛丰埋伏在泉水边，等帕伽索斯来饮水时突然袭击，将马具一下子套了上去，终于驯服了飞马。随后柏勒洛丰就向奇美拉发动了攻击，奇美拉相当于现代的火焰喷射器，虽然声势很吓人，无奈射程太短，碰上武装直升机就一点办法没有，被柏勒洛丰在天上活活射死。
而对珀尔修斯的重孙赫拉克勒斯，雅典娜从他出生起就一直照顾有加，除了骗赫拉喂奶这次，还帮助他杀死斯廷法罗斯的怪鸟。这群鸟非同一般，长着铜爪铜嘴铜羽毛，谁要惊动了它们，群鸟就会飞上天空抖落羽毛，这些铜羽毛就像飞箭一样可以致人死命。赫拉克勒斯硬碰硬没问题，碰到这些到处乱飞的鸟就没办法了。幸亏雅典娜前来帮助，从赫菲斯托斯那里弄来一副青铜拍板，让赫拉克勒斯站在高处打起了快板。金属撞击的声音自然界中很不常见，经常会给野生动物出其不意的惊吓，像小说《狼图腾》中，主角就是撞击马镫的方法才从狼群中逃脱。赫拉克勒斯面对的这群怪鸟也是如此，马上被吓得飞出树林，漫无目的盘旋了起来，赫拉克勒斯于是拈弓搭箭，从容不迫的将它们全都射死。
后来赫拉克勒斯知恩图报，把赫斯帕里得斯圣园的金苹果送给了雅典娜，目的也许是为了安慰雅典娜在三女神比美事件中落败的遗憾吧。然而雅典娜说她看中的是荣誉而非奖品，就把金苹果又还了回了圣园，想来是因为当初既然没赢，现在拿个安慰奖也没意思。另外这金苹果又采自赫拉的果园，留在自己手上的话，哪天被赫拉看见了也不太好。
随着赫拉克勒斯的四处冒险，雅典娜和赫拉克勒斯的友情逐渐深厚。在巨人之战时，由于众神必须得到凡人的帮助，于是雅典娜就亲自去接了赫拉克勒斯参战。在赫拉克勒斯死后，也是雅典娜接引他升的天。
后来在特洛伊战争结束后，阿伽门农返乡，却被老婆克吕泰涅斯泰拉勾结奸夫害死。阿伽门农之子俄瑞斯忒斯为父报仇，又杀死了母亲。由于俄瑞斯忒斯所犯的是杀母之罪，受到复仇女神的追杀，阿波罗就让他去雅典请求雅典娜女神的庇护。阿波罗虽然预言老不准，但这次的指点是有眼光的，正是在雅典娜的主持下，俄瑞斯忒斯得到了无罪判决。革命导师恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》中曾对此写道：
“按照母权制，杀母是最不可赎的大罪。但是，阿波罗却出来做俄瑞斯忒斯的辩护人；于是雅典娜就把问题提交阿雷奥帕格的法官们——雅典娜的陪审员们——投票表决；主张宣告无罪与主张有罪的票数相等；这时，雅典娜以审判长的资格，给俄瑞斯忒斯投了一票，宣告他无罪。父权制战胜了母权制。”
这次宣判是父权制与母权制斗争文化史上的一次大事件，同时也清楚的表明了雅典娜坚定的男性立场。对于犯错的女人总是像冬天一样残酷无情，对于男性英雄们却总是像春天一样温暖，雅典娜可谓诸神之中“重男轻女”的代表。这不由让人再一次想象，当年特洛伊城中，要是换做赫克托耳带着一帮戎装武士，身上带着战场厮杀未干的血迹，手中拿着寒光闪闪的宝剑，雄赳赳气昂昂的来到雅典娜神庙之中，祈求女战神给予恩惠的话，面对这喷薄而出的雄性荷尔蒙，雅典娜是否还能hold得住呢？
青龙偃月刀 (51级) 2011-12-16 11:47 亮了 (0)
247楼
布格罗（1825-1905）作品《复仇女神惩罚俄瑞斯忒斯》 俄瑞斯忒斯弑母后，复仇女神们就这么一直追着他到天涯海角。复仇女神的扮相和美杜莎颇有相似，都是人身蛇发，估计雅典娜见了她们也没啥好脸色。
古斯塔夫·莫罗1891年作品《俄瑞斯忒斯与复仇女神》这幅画里俄瑞斯忒斯正在睡觉，空中的复仇女神们神色也颇为安详，然而细看她们的脚下，头发变成的毒蛇正张嘴欲咬。在平静的气氛中暗含杀机，使这幅画有了几分现代恐怖电影的调调。
雅典娜最为看重的人间英雄也活跃在特洛伊战争中，他就是堪称“小诸葛”的奥德修斯，还有个外号叫“人间的雅典娜”，就是因为其足智多谋堪与女神相比。对于漂流十年的奥德修斯，雅典娜的帮助可以用一句话总结，那就是“不抛弃，不放弃”。她建议宙斯下令，结束了卡吕普索对奥德修斯的软禁式半*河蟹*生活；她给费埃克斯的公主瑙西卡娅托梦，让她去河边洗衣服，造成奥德修斯和王室建立联系的机会；又在奥德修斯和公主会面之时为其美容，让他通过容光焕发的个人魅力来引起重视；在去王宫的路上，因为奥德修斯不方便和公主同行，雅典娜还变成一个小姑娘为他带路，真正做到了无微不至——对了，奥德修斯洗澡的时候可是光着屁股，雅典娜却为他仔细梳妆打扮，肯定将浑身上下看了个遍，此情此景，不由得不让人浮想联翩。
在奥德修斯最终要歼灭求婚人时，雅典娜更是忙前忙后，先建议他去向牧猪人那里了解情况，再去斯巴达召回了儿子忒勒马科斯，又将奥德修斯易容成一个不显眼的老乞丐方便潜伏。在最终的战斗中，雅典娜拨开射向奥德修斯父子的箭矢，又拿出大杀器——宙斯的埃癸斯盾牌，使求婚人的心中充满了恐慌，帮助奥德修斯取得了最后的胜利。
有时候，雅典娜和奥德修斯之间的对话，居然能让人看出一些互相欣赏，甚至类似调情的意思来。那时费埃克斯人送奥德修斯还乡，趁他熟睡之际，将他放在了故乡伊塔卡的土地上。为了保护奥德修斯，雅典娜降下迷雾将他遮盖，然而这却使醒来的奥德修斯不辨身在何方。这时雅典娜变作一个英俊少年，告诉奥德修斯这就是你的家乡，然而天生狡诈的奥德修斯戒心很重，不愿意说出真实身份，而是编了一套故事，说自己是在克里特和人结仇后，求助腓尼基人时半路流落到此。雅典娜笑着听完了这番鬼话，拍了拍他的肩膀，恢复了女神的真容：
“一个人必须无比诡诈狡狯，才堪与你比试各种阴谋，即使神明也一样。你这个大胆的家伙，巧于诡诈的机敏鬼，即使回到故乡土地，也难忘记欺骗说谎，耍弄你从小喜欢的伎俩。现在我们这些暂不说，你我俩人都善施计谋，你在凡人中最善谋略，最善词令，我在所有的天神中间也以睿智善谋著称。可你却未认出我本就是帕拉斯?雅典娜，宙斯的女儿，在各种艰险中一直站在你身边保护你。”
这段对话透露出很多信息。首先雅典娜对奥德修斯的谎言并不讨厌，甚至颇为欣赏，这正符合她一贯爱利用谎言的作风；其次雅典娜对奥德修斯没认出自己很是得意，还把自己和奥德修斯放到同一高度相比；最后还不忘强调自己对奥德修斯是一直保护情深意重。根据雅典娜的性格，她对奥德修斯这么看得起不是没有理由的，在人类的各项能力中，也许只有智谋这方面和神灵最有希望接近，雅典娜一喜欢强者二喜欢智谋，所以奥德修斯成为她最钟爱的英雄也就不足为奇了。
然而在雅典娜显露真身之后，奥德修斯竟然还不敢相信她的话，因为她害怕雅典娜这次又是“逗你玩”。直到雅典娜驱散浓雾后，亲眼看到熟悉的山川草木，奥德修斯才真正相信自己回到的家乡。这一段情节，更说明他们之间对骗来骗早就习以为常喜闻乐见，所以才会玩一些只有他俩才懂的小情调。
不过对于雅典娜和男性英雄们的关系，我们再发挥想象也没有用，因为人家雅典娜可是一直发乎情止乎礼，没有越过雷池半步。她对男性并不是性方面的兴趣，更多是对男性身份的认同。这就和她的父亲宙斯相映成趣了，前面说过，宙斯作为一个男神，内心深处却有着女性化的一面。对于这个问题，分析心理学大师荣格的一套理论似乎颇为应景：
男女两性在集体潜意识中均有一个异性原型，男人内心深处的女性化身叫“阿尼玛”；女人内心深处的男性化身叫“阿尼姆斯”。“阿尼玛”是男人通过遗传留存下来的一个女性集体形象，她会让男性在内心里暗藏一份女性的温柔与感性，也会左右着他们一见钟情时的感觉，还会引导他们的性幻想，据说男性比女性更爱A片，就是出于“阿尼玛”的作用。宙斯本身是个大色狼，总喜欢一见钟情，但在面对伽倪墨得斯时又格外的体贴入微善解人意，这些作为仿佛都在对应着“阿尼玛”的理论。而对于雅典娜身上的“阿尼姆斯”，我们不妨来看看荣格其《人类及其象征》中的一段话：
正如男子内心中的阿尼玛一样，女子内心中的无意识男性化身——阿尼姆斯——既表现善的特征，也表现恶的特征。然而阿尼姆斯并不常常以色情幻想或者情绪的形式出现，它更倾向于呈现为一种隐秘的“神圣”信念形式。当女人用一种爽朗的、百折不挠的男性之声提倡这种信念时，或者当运用野蛮情感事件的手段将这种信念强加于他人时，人们就很容易看出她内心中潜在的男性蛮力。即使一个女人在外表上极富于女性特征，在她的内心里，阿尼姆斯同样可以使一种强悍的、冷酷无情的蛮力。阿尼姆斯的积极一面可以体现为一种进取精神、勇气、诚挚，其最高的形式，是精神的玄秘意义。
爽朗的、百折不挠的男性之声；强悍的、冷酷无情的蛮力；进取精神、勇气以及诚挚，这段话仿佛专为雅典娜而准备，让我们看到了她内心深处的男性一面。霸气侧漏的父亲内心里面有着女性的阴柔，美丽动人的女神灵魂深处却张扬着男性的阳刚，宙斯和雅典娜父女的这种反差仿佛正体现了“天之道，损有余而补不足”的至理。而对于雅典娜，人们总喜欢称她为“女神”，其实根据她的性格特点，叫她一声“男人婆”，说不定她还挺喜欢呢。 第九部分愤怒的处女阿尔忒弥斯
说过了阿波罗和雅典娜，阿尔忒弥斯不能不提。在充满了荷尔蒙气息的希腊神话中，有三位永恒的处女神——维斯提亚、雅典娜和阿尔忒弥斯。她们的存在给这个风流成性的世界带来了一丝小清新，为荒淫无度的神界留下了最后一块遮羞布。在这三位女神中，灶神维斯提亚是足不出户的宅女，没有什么故事流传。雅典娜是崇尚强力的男人婆，人们对她往往敬而远之。只有阿尔忒弥斯，一直是以美丽活泼的少女形象出现，体现了真正意义上的女性之美，引得无数怀春的少男魂牵梦萦。然而阿尔忒弥斯又是带刺的玫瑰，她脾气乖戾、睚眦必报，胸中似乎永远有着一股怒意，稍不如意就要取人性命，留下了很多故事让人心寒。
月神之路
众所周知，阿尔忒弥斯是勒托的女儿。当初怀有身孕的勒托为赫拉所逐，逃到海中浮岛德罗斯上，首先生出的就是阿尔忒弥斯。穷人的孩子早当家，阿尔忒弥斯刚刚出生，就看到母亲正躺在血泊里经受着分娩的痛苦，她马上就担当起了助产的任务，帮助弟弟阿波罗顺利降生。因为这一番经历，后来的阿尔忒弥斯被人们尊为妇女分娩时的保护神。
然而以局外人的眼光来看，当时的阿尔忒弥斯还是个小孩，妇女生产时的血污和痛苦，无疑会给童年的她带来很大的心理冲击，也许就是因为这个原因，她才讨厌男人和怀孕，最终成为一位不嫁不育的处女神吧。
后来阿波罗通过不懈的奋斗，终于在奥林波斯山站稳了脚跟，成为宙斯的左膀右臂，阿尔忒弥斯因此也姐从弟贵，地位水涨船高，成为月神和狩猎女神。在勒托母子的三口之家中，阿尔忒弥斯虽然先出生是姐姐，但在行事上却像个被宠坏的刁蛮妹子，整天疯跑疯玩，一不顺心就要大发脾气。阿波罗虽然是弟弟，却总是在家里顶门立户，干什么事大多要他来拿主意。
这其实也很好理解，阿尔忒弥斯跟父亲不太贴心，又一辈子单身，世界上最亲的男人就是这个弟弟，所以无形中会有一种依靠心理。除了大事上跟着弟弟站队外，阿尔忒弥斯还有很多地方都有着阿波罗的影子，比如阿波罗以射箭闻名，她也以弓箭作为武器；阿波罗搞来了太阳神的位子，她于是也要成为月之女神。
阿波罗的日神之路前面说过，放在新老两代神灵政权交替的大环境下看，是宙斯权力的进一步巩固。而对于阿尔忒弥斯来说，她的月神之路也有类似的背景。
在赫西俄德的《神谱》中，记载了最古老的月神的名字，她就是福柏，十二泰坦之一。福柏嫁给科俄斯，生了两个女儿——阿斯忒里亚和勒托，所以按辈分来说，她正是阿尔忒弥斯的外婆。也许因为这层关系，福柏的权力移交给阿尔忒弥斯算是顺理成章，没有什么波澜。
《神谱》中还有另一位月神的名字，她叫塞勒涅，“忒亚与许佩里翁相爱，生下魁伟的赫利阿斯（太阳）、明亮的塞勒涅（月亮）和厄俄斯（黎明）”，塞勒涅和赫利阿斯这两位日月神正是一对兄妹，然而最终这对兄妹的位子被阿尔忒弥斯这对姐弟双双接替，其中的“巧合”颇令人寻味。
阿尔忒弥斯夺得月神之位的细节如何，有没有经过激烈的冲突？神话典籍中好像没有记载。然而塞勒涅是心甘情愿让出位子的么？宙斯的爱情史似乎能提供一种答案：塞勒涅正是他推倒的众多女人之一，还为他生了一个叫潘狄亚的孩子。宙斯是否通过出卖色相诱骗塞勒涅放弃了月神之位？我们先在心中打上一个大大的问号吧。
和宙斯分手后，塞勒涅倒也没闲着，据说她和赫尔墨斯的儿子潘有过一腿，潘送给过她一群白牛。当然最出名的，还是她和恩底弥翁的故事：恩底弥翁是一位美少年，塞勒涅看到他在山坡上睡着时的神态，一下就来了电，于是马上尹志平附体，趁小伙还在睡觉，直接就把人家给办了。然而完事之后，塞勒涅却发起了愁，不是害怕小伙要她负责，而是她太喜欢恩底弥翁睡觉时的样子了，要是他醒来后破坏了这份美怎么办？于是她找到宙斯，乞求他让恩底弥翁长眠不醒。
宙斯表现得非常大度，并没有计较老情人移情别恋，而是痛快的答应了她的要求，将恩底弥翁变成了再也不会醒来的植物人。于是从此之后，塞勒涅就一直厮守在他身边，沉迷于与睡美男的爱情之中，据说后来一直生出了50个孩子。月神是每天都要上班的，沉湎男色之后，荒废了本职工作怎么办？也许宙斯就趁此机会，却说塞勒涅辞职，将位子让给了自己的女儿阿尔忒弥斯。
于是现在阿尔忒弥斯成为了地位尊崇的月亮女神，后来连福柏和塞勒涅这两个名字也成了她的代称，三神合一，她就成了绝对意义上的月神。不过在她身上，我们既看不到“明月出天山，苍茫云海间”的大气，也没有“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”的柔美，她的故事往往透出一股杀气，让人不寒而栗，尼俄柏的悲惨遭遇就是最著名的一例。 尼俄柏灭门案
尼俄柏的故事让后人看到，冒犯阿尔忒弥斯母子三人小集团的话，会带来多么可怕的后果。在希腊众神之中，存在着很多小山头，比如赫拉和雅典娜是闺蜜、阿瑞斯和阿芙洛狄忒有一腿，阿波罗总喜欢和赫尔墨斯一起嘲笑赫拉的孩子们等等。而最抱团的小山头，还要算勒托母子三人组，早年颠沛流离的家史，使三人遇事都爱团结在一起。对于他们来说，宙斯是始乱终弃靠不住的，众神关键时刻都是冷漠的，只有这个三人小家才是永远可以信赖，不容外人侵犯的。所以在特洛伊战争中，因为阿波罗站在特洛伊一方，勒托和阿尔忒弥斯就不问是非曲直，都跟随他去作战了。
按奥维德《变形记》里的记载，尼俄柏是坦塔罗斯之女，所以是宙斯的孙女，同时她也是宙斯之子——忒拜国王安菲翁的王后，生有七子七女。显赫的出身、高贵的家庭、众多的儿女，让她自认为是天下最幸福的女人。另外值得一提的是，尼俄柏是认识被雅典娜惩罚的阿拉克涅的，也知道阿拉克涅最后的下场，然而她并没有引以为戒。
这一天，先知忒瑞西阿斯的女儿曼托受了神的感召，在大街上号召妇女们去向勒托和她的两个孩子祷告。曼托是先知之女，在忒拜妇女界很有威信，于是女人们纷纷收拾打扮戴上桂冠，前往神庙焚香祝祷。
尼俄柏也来了，然而她却不是来拜神的，而是来发泄怨气。作为忒拜的王后，她认为自己才是身份最高贵的女人，就算女神也不能和自己相比，于是她站在神庙，发表了一番激情洋溢的演说，大意如下：
“你们这些婆娘都疯了吗？你们只知道拜耳朵里听来的神，却不知道拜眼睛能看见的神。勒托有什么好拜的，我也是神，为什么不给我烧香？老娘的父亲是坦塔罗斯，凡人中只有他跟天神在一张桌子上吃过饭；我的母亲是七星之一；外公是顶着天的阿特拉斯；爷爷和公公是众神之王宙斯，老娘自己还是卡德摩斯王朝的王后。你们住的忒拜城，城墙还是我的老公用琴声召来石头才造起来的，人民公认他和我是忒拜的统治者。在我的宫殿里，目光所及都是奇珍异宝应有尽有，老娘的美貌跟天上的女神相比也不差劲。这些都不算，重要的是，我有七个儿子七个女儿，还有七个儿媳七个女婿。勒托想跟我比吗？她也配！她老爹科俄斯是个无名小卒，她自己要养孩子却找不到地方，大地虽然无边，却连一席地都不给她。天、地、海都不收留你们这位女神，宇宙之大她却无处容身，最后还是提洛岛可怜她，才给了她一席之地。在岛上她生下两个孩子，只够我的七分之一而已，她凭什么能跟我比？老娘我要什么有什么，我还怕什么？就算命运女神把我的许多儿女夺走，也不会只剩下两个，像勒托那样。她只有那两个孩子，其实和无儿无女的人也差不了多少！你们供她意思意思就得了，现在把花冠都给老娘我摘下来！”尼俄柏贵为王后，所以别人一时也不敢反驳，于是她越说越得意，越说越狂妄，恨不得高歌一曲《全世界都羡慕我》，以抒发胸中的自豪之情。
全城妇女集体献祭，这在神灵眼中也不算一件小事，勒托的目光此时自然投向忒拜，然而尼俄柏的这些话，却让她像吃了只苍蝇般闹心。勒托一生最痛的事，就是被宙斯抛弃后四处逃跑生下孩子的经历，今天不仅让尼俄柏大揭伤疤，更被抓住这事肆意羞辱，心中如何能够忍受？于是她召来了儿子和女儿，诉说心中的怨气。还没等母亲话说完，气愤填膺的阿波罗和阿尔忒弥斯就按捺不住了，立刻下凡来执行惩罚尼俄柏的灭门计划。
忒拜城外有一片跑马场，尼俄柏的七个儿子正在这里练武骑射。只见长子伊斯墨诺斯正骑着战马绕场盘旋，忽然大叫“哎呀”一声，胸前便中了一箭跌落地上。次子西皮罗斯听见箭声，连忙催马逃开，然而阿波罗之箭凡人岂能避开，一道寒光正中后颈直透咽喉。淮狄摩斯还在和外祖父同名的坦塔罗斯角力，两人紧紧抱在一起，被阿波罗来了个一箭双雕。阿尔菲诺耳看到他们被射中，连忙跑过来，也被一箭射中肋下。达玛西克中了不止一箭——第一箭射中的是膝盖，正当他要拔出这支箭的时候，第二支箭又飞来穿透了咽喉，鲜血直喷天空。伊里俄纽斯是最后一个，看到兄弟们被天上飞来的箭矢射死，他终于明白这是神灵的愤怒，于是伸出双手向天祈祷：“各位天神，饶了我吧。”阿波罗此时已起了恻隐之心，但是箭已飞出无法挽回，正中伊里俄纽斯心脏。
然而阿波罗虽因心有不忍而收手，阿尔忒弥斯却还不肯停下。七个儿子的尸体的运回王宫，安菲翁首先崩溃了，无法忍受如此打击的他一刀刺进胸膛，结束了自己的生命。死者摆脱了痛苦，而生者还要忍受煎熬，尼俄柏的心中又悲又惊又怒，惊的是这事怎么就居然发生了，怒的是天神对她如此惩罚。然而她心中仍然不服，她伏在儿子们的尸体上，疯狂的乱吻着他们，又双手向天喊道：“残忍的勒托，看到我伤心，你满意了吧？我的七个儿子死了，就像我自己死了七遍一样。你去为你那可诅咒的胜利高兴吧，欢呼吧。这算胜利吗？我虽然不幸，你虽然幸福，我的还是比你的多。虽然死了这么许多，胜利还是属于我！”忒拜王后的位子还在，七个女儿还在，尼俄柏认为自己仍然胜过勒托。
然而等她刚说完，只听弓弦一响，她的一个女儿应身而倒，伏在兄弟的尸体上死去了。第二个女儿正在安慰母亲，忽然再也说不出话了，她疼的直不起腰来，马上就气绝身亡。只听得弓弦声声，尼俄柏的女儿一个个倒地相继丧命。眼看只有最后一个女儿了，尼俄柏这才慌了神，弯腰用袍子盖着她喊道：“给我留下一个吧！这时我最小的姑娘！我的孩子都死光了，我求你给我留下这个最小的吧！只留下一个！”尼俄柏现在终于说了一个“求”字，然而已经晚了，她还没有祷告完，最后的孩子就已经死了。射死这些女儿，正是从阿尔忒弥斯手中飞出的箭。
曾经自认为是天下最幸福的女人，全家人却在一天之内全都死光。尼俄柏坐在地上，像泥雕木塑一样一动不动。她的脸变得毫无血色，四肢也都不再活动，整个人变成了一座石像，但是还有眼泪在从这块石头上流下来。于是在后世眼里，她变成了痛苦与悲伤的代名词。
在这次灭门案中，阿尔忒弥斯充分显示了她冷血的一面，她的心中没有怜悯，也没有宽容，有的只是赶尽杀绝。后来阿波罗对这次屠杀还心中抱有歉意，因此给了尼俄柏的外孙涅斯托尔以补偿，让他享有舅舅和姨妈们被剥夺的寿命，最后成了希腊神话中著名的老英雄，在特洛伊战争中提出了很多忠告。而在阿尔忒弥斯这里，我们却从来没有看到过任何同情的表示。青龙偃月刀 (51级) 2011-12-18 09:58 亮了 (1)
254楼
卢浮宫藏品《凡尔赛的戴安娜》（Diana of Versailles），公元1-2世纪的作品。戴安娜即阿尔忒弥斯的罗马名字，这身打扮乃是她的标准扮相。
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西班牙画家塞巴斯蒂亚诺作品《塞勒涅与恩底弥翁》很多画家在画塞勒涅、阿尔忒弥斯等月神时，总喜欢在头上画一枚月牙，使得她们看起来都像孙悟空的亲戚……
青龙偃月刀 (51级) 2011-12-18 16:20 亮了 (1)
256楼
亚伯拉罕·布隆梅特(1566-1651)作品《尼俄柏》，画面中尼俄柏的面前摆满了尸体，云端中阿波罗已经停手，阿尔忒弥斯却还在不停开弓放箭。
卡吕冬杀猪大会
阿尔忒弥斯还有一次著名的惩罚，那就是卡吕冬的野猪。话说睡美男恩底弥翁在被塞勒涅看上前是有家室的人，变成植物人之后，他的儿孙依然繁衍着家族的血脉，后来有个叫卡吕冬的孙子建城开国，人们就以他的名字命名了该片国土。到了卡吕冬的重孙这一辈，俄纽斯成了国王，当地有个风俗，每年谷物成熟后，都要对众神进行祭祀，然而大概因为要祭的神太多，忙中出错，惟独漏了阿尔忒弥斯，于是这位处女又愤怒了，派出一只巨大的野猪，在卡吕冬地区横冲直撞大加破坏。
对于野猪这种动物，东西方古典文化有着不同的看法。在中国来说，野猪的凶猛虽然在民间得到认可，但却一直登不了文学和戏剧的大雅之堂，试想武松过景阳冈之时，如果林中跳出的是一只吊睛白额大猪，他肯定是得不到打虎英雄这个档次的荣誉了——“杀猪英雄”这称号看来看去也就适合郑屠一类角色。然而在希腊神话中，野猪却是能和狮子齐名的猛兽，除了卡吕冬野猪之外，赫拉克勒斯的十二大功之一就是抓来一头野猪，阿佛洛狄忒的情人阿多尼斯也是死于野猪的獠牙之下，这些传说都在说明着野猪君的赫赫声威。对了，中国神话中倒也有个英雄也杀过野猪，那就是杀死封豨的后羿，他和赫拉克勒斯一样也是个神射手，也杀死过九头怪物九婴，所以很多人都将他和赫拉克勒斯放在了一起研究。
闲话少叙，为了除掉这头野猪，俄纽斯发起了一届英雄大会，召集全希腊最著名的英雄们共除野猪，并答应将野猪皮作为奖赏给功劳最大的英雄，这就关系到了荣誉，于是吸引到了很多英雄参加。根据记载，与会英雄中著名的有阿波罗的情敌伊达斯和他的弟弟林叩斯、双子座狄奥斯库里兄弟、杀牛头怪的雅典英雄忒修斯、阿波罗的基伴兼打工时的老板阿德墨托斯、冥界判官埃阿科斯之子珀琉斯与忒拉蒙、七将攻忒拜中的预言家安菲阿剌俄斯、阿尔戈船远航的发起者伊阿宋、阿尔戈船上英勇度仅次于赫拉克勒斯的安开俄斯、山寨版的阿尔忒弥斯——女英雄阿塔兰忒、以及大会主持人俄纽斯之子墨勒阿革洛斯等等。各路英雄齐聚卡吕冬，形成了不亚于阿尔戈船远征的一次全明星阵容，所以在希腊神话英雄大行动的排行榜上，这次杀猪大会毫无疑问的占据了前四的位置——其他三次是特洛伊战争、七将攻忒拜、阿尔戈船远航。
狩猎即将开始之际，英雄们之间却起了纠纷，原来有的人不愿意和阿塔兰忒一起去打猎，觉得这是男人们的集会，叫上女人一起怪丢人的。但墨勒阿革洛却力排众议，坚持要带上阿塔兰忒。原来他虽然已婚，妻子就是伊达斯与玛尔珀萨的女儿，但又对阿塔兰忒一见钟情，想要趁机追求。
墨勒阿革洛斯平息了纠纷之后，杀猪大会就开始了。这头野猪不愧是受女神的派遣，果然凶猛非常，一个个英雄在它面前倒下，没干出过什么业绩的路人甲许琉斯倒下了，阿尔戈船的著名英雄安开俄斯也倒下了——据说他吹嘘过自己的狩猎水平和阿尔忒弥斯一样高，所以这次被顺便料理。阿喀琉斯之父佩琉斯瞄了半天扔出一枪，岂料正中老丈人欧律提翁，又酿成了一起家庭悲剧。由此战斗过程来看，在众多英雄的围攻下，野猪君仍能奋勇杀敌，甚至安开俄斯这样的一流英雄也毙命于它的獠牙之下，其豪情堪与聚贤庄中“虽千万人吾往矣”的乔峰一较短长，战斗力也简直可以向第一大英雄赫拉克勒斯看齐了。
不过野猪君再厉害，也无奈双拳难抗四手，猛猪不敌群狼。也许是会前的那次纠纷让阿塔拉忒憋着一口气，她成了第一个射中野猪的人，安菲阿剌俄斯又一箭射在眼睛上，墨勒阿革洛斯再一枪刺中腰部，名闻天下的野猪君终于一命呜呼了。
因为野猪最终丧命在墨勒阿革洛斯枪下，所以在最终评定时，野猪皮就分给了他。然而墨勒阿革洛斯随后的举动出人意料，他又将皮送给了阿塔兰忒。阿尔忒弥斯看到野猪被杀，心中更是生气，一看这家伙目的不纯，正好借此在英雄们之间挑起争端。于是墨勒阿革洛斯的舅舅们不愿意了，说你把奖品竟然给了一个女人，让男人们的面子往哪里搁呢？他们也不见外，直接下手又从阿塔兰忒那里抢走了皮，说墨勒阿革洛斯不要这皮的话，按亲属关系也应该分给他们。
墨勒阿革洛斯这下生了气，心想这帮舅舅也太不解风情了，在意中人面前可不能太怂包，该出手时就出手吧。于是两下就打了起来。所谓拳怕少壮，舅舅们根本不是墨勒阿革洛斯的对手，而墨勒阿革洛斯手也够黑，竟然在打斗中把舅舅们都给杀掉了。
对于这一起亲族血案，最伤心的人就是墨勒阿革洛斯的母亲阿耳塔亚，没想到自己的兄弟被儿子杀死，这个儿子他也真的下得去手，而且还不是什么国仇家恨之类的大事，而是为了讨一个女人的欢心。于是怒火在阿耳塔亚的心中燃烧起来，她决定给儿子以惩罚。当年墨勒阿革洛斯降生时，命运女神们曾上门说出预言，当炉子里的木柴烧完的话，这孩子就会死掉，听了这话，阿耳塔亚当时就把木柴收了起来。现在她想让儿子死了，就从箱底把木柴取出来点燃，果然在木柴烧完之时，墨勒阿革洛斯就突然死掉了。
墨勒阿革洛斯的死还有一种说法，说他和舅舅们抢皮，导致两族人之间发生了战争，在战斗中杀死舅舅以后，阿耳塔亚愤怒的诅咒儿子去死，墨勒阿革洛斯因此生了气，留在家里不肯出战。最后敌人逼近城墙，市民们前来求救的时候，他听了妻子的劝告，出去杀死了其余的舅舅，自己也战死了。在墨勒阿革洛斯阵亡后，阿耳塔亚和他的妻子都上吊死了，而那些哭悼死人的女人们都化成了鸟类。在《伊利亚特》中，老英雄福尼克斯曾用这个故事来劝导阿喀琉斯出战，可惜未获成功。想想也是，墨勒阿革洛斯出战的结果是死于非命，这个兆头也太不吉利了。
不管墨勒阿革洛斯最终是怎么死的。这两个结局有着一样的共同点，那就是通过亲子关系进行的惩罚，这也是阿尔忒弥斯最爱用的惩罚手段之一，前面尼俄柏的故事也说明了这一点。这不由让人联想，这是否因为阿尔忒弥斯童年家庭不幸，所以让她觉得亲子关系上的惩罚能给人带来最大的痛苦呢？
Jacob Jordaens (1593–1678)作品《墨勒阿革洛斯与阿塔兰忒》，画的是墨勒阿革洛斯正要和舅舅们刀兵相见时的情景。这位画家是鲁本斯的追随者，风格上和他颇有相似之处。只是在这幅画里，墨勒阿革洛斯尚算得上是帅小伙，而阿塔兰忒……这模样都能当他的妈了吧？这模样都能当他的妈了吧？
阿克泰翁之与意淫阿尔忒弥斯
阿克泰翁的遭遇则是另一个惹人非议的故事，《书库》、《变形记》等典籍都对此进行过讨论。阿克泰翁出身高贵，是卡德摩斯的外孙，自幼拜在马人喀戎门下，学得一身射猎的本领，长大后就做了一个猎手。有一天，他带着一帮人在喀泰戎山谷里打猎，到中午时看看收获颇丰，便将猎物交给同伴，自己在山中溜达了起来。
阿克泰翁不知道，此时山中还有另一位疲倦的猎人，她就是阿尔忒弥斯。当上月神之后，阿尔忒弥斯并没有定居奥林波斯，而是整日在凡间打猎度日，这也许是因为讨厌男人和性的她，在风流成性的神界一刻也呆不下去吧。在阿尔忒弥斯身边，总是陪伴着一大群侍女，这是她在凡间组织起来的好姐妹团体，成员都是有志于单身的女仙或者凡人姑娘。在诗人们的描写里，这些姑娘个个都是绝世美人，她们整日在一起打猎，累了就在一起洗澡，从而在古代男人脑海里投射过许多想入非非的画面。在今天来看，这些过集体生活的美女们似乎有着不小的蕾丝嫌疑，回想宙斯那次*河蟹*卡利斯托，就是变成了阿尔忒弥斯的模样成功得手，估计她们平时亲昵惯了，所以卡利斯托对宙斯的举动才见怪不怪吧。
在阿克泰翁散步的山谷深处，有一个隐秘的山洞，里面绿草如茵，鲜花盛开，一道弯弯曲曲的泉水流入，形成了一个不大不小的池塘，专等美女入浴——这里正是阿尔忒弥斯的浴室。阿克泰翁好死不死，溜溜达达的走了进来，此时的阿尔忒弥斯刚好脱光了衣服站在水里，一群女仙正在服侍她洗澡。
话说阿尔忒弥斯本就美貌无敌，仙女们一个个也国色天香，一副众美入浴图就这么直入阿克泰翁眼底。这事要发生在中国，肯定就会发展成一个经典故事，比如董永碰到七仙女、李逍遥遇见赵灵儿、陈家洛偷窥香香公主等等，最后无不成就了一段著名艳遇。然而可惜的是，这里是希腊，神话的作者们总爱记录悲剧；阿克泰翁碰见的也不是怀春少女，而是性情乖劣的老处女阿尔忒弥斯。看见有男人闯入，仙女们不由大声惊呼起来，她们深知主子心性，赶紧把阿尔忒弥斯团团围住，不让她那神圣的裸体被男人看见。然而阿尔忒弥斯是一位大神，不仅盘亮而且条顺，比普通仙女高出很多，再怎么挡也是无法阻止春光外泄的。
对于阿尔忒弥斯这位敏感的处女神来说，裸体被男人看到，自然是奇耻大辱。而且阿尔忒弥斯还插上了想象的翅膀，心想这男人回去肯定还要拿这事吹嘘，说自己看到了一位女神的裸体，于是更加怒上心头，恨不得弓箭在手，将此偷窥男一箭射死。但这时的她不挂一丝，手边没有武器，只有一池清水，于是阿尔忒弥斯便将水向阿克泰翁的脸上泼去，一边泼一边诅咒：“你现在要想去吹嘘看见我没穿衣服就去吧，你尽管说去吧，只要你能够。”阿尔忒弥斯泼出的水具有神力，于是阿克泰翁的身体马上发生了变化——头上长出了犄角，耳朵变尖了，手也变成了腿，身上披起了斑斑点点的皮——他变成了一头麋鹿。
阿克泰翁一惊之下，拔腿就跑，在一片池塘边，他看见了自己的面貌和犄角，不由万分惊恐。他想说话，但张嘴只能发出鹿的叫声，再也不能说话了。这可如何是好？回去没人会认出自己，不回去的话女神们追过来怎么办？正在进退维谷之际，阿克泰翁看到自己的猎犬们跑了过来，他以为猎犬认出了自己，然而这些猛犬眼中只看到了一头麋鹿，它们一拥而上，三下五除二将阿克泰翁撕成了碎片。后面赶到的伙伴们还在叹息，惋惜阿克泰翁不在现场，他们那里知道，眼前的这头鹿就是他们的伙伴。
帅小伙误闯女澡堂、女浴客辣手杀帅哥，这则社会新闻不管放在哪里，人们都会觉得这小伙死得太冤。所以阿尔忒弥斯虽然能杀死一个阿克泰翁，却堵不住天下人的悠悠众口，估计她的那些侍女们心里藏不住话，所以这事慢慢就传了出来，越传越广渐渐尽人皆知。后来对于这事人们还有不同意见，有的人觉得阿尔忒弥斯太残忍了，看两眼又不会掉块肉，干嘛要弄死阿克泰翁呢？有的人又说，阿尔忒弥斯可是处女神，怎么能让男人随便看见裸体？而且阿尔忒弥斯又没亲手杀他，只是将他变成了鹿而已，后来被狗咬死算是意外的悲剧，对于一位敏感的处女，没有必要多做苛求。
不过阿克泰翁虽然死了，但还有一点值得安慰，那就是他是唯一一个看到过女神阿尔忒弥斯裸体的凡人，这大概也是古人们对这个故事如此关注的原因之一，因为不着一丝的女神总能让他们意淫。有人大概会问了，古希腊那么多裸体女人雕塑，他们不是应该见怪不怪了么?事实上，虽然古希腊裸体雕塑多，但是在现实生活中，没几个妇女真的会光膀子见人。斯巴达女人穿得衣服倒是高开叉，走起路来整条大腿一览无余，然而尽管希腊人对裸体现象司空见惯，这种服装在斯巴达以外的地方仍要遭人耻笑，被称为“卖弄大腿的女人”。
一般古希腊女性的服饰很多人看到过，一般是无袖上衣加长裙，裸露在外的也就是头颈、胳膊、还有脚。所以在古希腊神话的典籍里，形容美女的前缀往往和这几项有关，像什么牛眼的赫拉、美颊的布里塞伊斯、白臂的珀耳塞福涅、美踝的阿芙洛狄忒等等。鲁迅说一些中国人能从手想到膀子再想到裸体，其实古希腊的男人也一样，眼睛看着膀子和手脚，心里就在悄悄的进行意淫。要不阿波罗在追达佛涅的时候，怎么会“赞叹着她的手指、手、腕和袒露到肩的胳膊，看不见的，他觉得更可爱”呢？
而阿尔忒弥斯却和其她女神不一样，因为经常在山林里狩猎，她都需要穿着短猎装——无袖上衣再加上及膝的短裙，上衣一般还是深V，这就给了人们更多发挥想象的空间。《古希腊风化史》里就介绍过一首古代讽刺诗，作者描述一位女猎手，说她照着阿塔兰忒的样子，高高地卷起了她的衣裙：“她往前走着，把裙摆兜得老高老高，结果不仅露出了腿肚子，而且差不多把臀部也给露了出来。”于是我们就不难想象，在古希腊男人脑海中的阿尔忒弥斯是什么形象了。而且这位短裙飞扬的美丽女神，还是一个永远的处女，虽然衣服性感暴露，却从来没有任何男人占过她的便宜，仿佛在一直等待着那个真命天子，这就更让人浮想联翩，潜意识中会有一种代入感和占有欲了。阿克泰翁的故事广为流传，想必和这种心态也是不无关系。青龙偃月刀 (51级) 2011-12-20 12:26 亮了 (1)
270楼
卢浮宫藏品《戴安娜》，高度1.7米，作者Christophe-Gabriel Allegrain（1710–1795）。联系阿克泰翁的故事，此雕像倒是可命名为《澡堂里的阿尔忒弥斯》
Giuseppe Cesari 1603-1606年间作品《阿尔忒弥斯与阿克泰翁》 阿克泰翁要真长这么一副怪蜀黍样，闯进女澡堂的下场那必然是悲剧。
弗朗切斯科·阿尔巴尼 （Francesco Albani，1578－1660）作品。此画中阿克泰翁倒是个帅哥，阿尔忒弥斯膝下那位少女还颇有点眉目传情的意思。
德国Neustrelitz的雕像，尼俄柏和她最后的女儿
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土耳其manisa境内的尼俄柏石。阿波罗多洛斯《书库》中说：“尼俄柏离开忒拜，走到西皮罗斯的她父亲坦塔罗斯那里，她祷告宙斯，在那里化为石头，眼泪从石头上日夜地流下来。”西皮罗斯在古希腊属于吕底亚，正在现土耳其境内。
青龙偃月刀 (51级) 2011-12-20 12:26 亮了 (1)
270楼
卢浮宫藏品《戴安娜》，高度1.7米，作者Christophe-Gabriel Allegrain（1710–1795）。联系阿克泰翁的故事，此雕像倒是可命名为《澡堂里的阿尔忒弥斯》
Giuseppe Cesari 1603-1606年间作品《阿尔忒弥斯与阿克泰翁》 阿克泰翁要真长这么一副怪蜀黍样，闯进女澡堂的下场那必然是悲剧。
弗朗切斯科·阿尔巴尼 （Francesco Albani，1578－1660）作品。此画中阿克泰翁倒是个帅哥，阿尔忒弥斯膝下那位少女还颇有点眉目传情的意思。
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