这一节，说赵州投明须到：
赵州从谂禅师问投子山大同禅师：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”
赵州从谂与投子大同师承不一，后人们以为，赵州这是在鉴试投子：人经过一番死的考验之后而复生，所谓死去活来，会是个什么样呢？
我觉得恐怕不只是说凤凰涅槃浴火重生。他话里还有这样的意思，问道的人行到水穷处，有什么境界？经论为死，知识成负，如何成活？
圆悟禅师借前人话说，“平地上死人无数，过得荆棘林是好手”，但“须是透过那边始得。”赵州之意，其重在“透”。
禅重生，且以死证生，赵州显然不是在这里讨生论死，谈什么“涅槃寂静，寂灭为乐”。这真是佛教中的一个有趣现象，并始终显现为中国禅行的一大特色。问者如此，对的人可也不是等闲之辈。如胡先生所说，若投子据以现成的佛经，大谈什么“无生妙理”，那就话不投机了。
投子说，是吗？有这般手段的，叫他不许夜行，明早即至（我正想见识见识呢）。
夜里不许赶路行走而须天明即至，悖于常理。投子对于参过生死，翻死为活的境界，并不轻言轻断，似有保守之意。雪窦后来为此案作颂，便也这样理解：
活中有眼还问死，药忌何须鉴作家。
古佛尚言未曾到，不知谁解撒尘沙。
想起希腊神话中西绪弗斯的努力。在荷马的史诗之中，西绪弗斯为宙斯责罚，必须以自己的神力，百般辛苦，将巨石推举上山，看看将近山顶，忽起一阵大风，又把石头吹落山下，于是一切重新开始，日复如是。这似乎是一个无有穷期的过程，雪窦体解投子之意，且不说死而复生会到达什么境地，“古佛尚言未曾到”，那么大多数的人，行行且行，还都只是“在路上”。
后来大慧宗杲禅师悟出投子之意：假若一个人已在近前，那么他回首即至，不劳半步，何须夜里赶路？孟子云，“行有不得，反求诸已”，宗杲禅意，大致如此。据说宗杲当年是寺中一帮师兄弟里最木纳的一个，常“机思迟钝”，惹得大家“哄堂大笑”，而致“有惭色”。可是千百年来，解得投子之语，实只他一人，而成临济宗杨岐派下一代宗师。可怜现在那些常拿所谓智商说事的人，往往自己最是平庸鄙俗。古佛何曾嘲笑过那些在途的行者，安知那西绪弗斯，他就不是一个幸福的人？没有这般推石的勇力与坚持，即使频频回头，把脑袋扭歪，那也看不到自己。
（检书烧烛《看花解语》）
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