师上堂，示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问，即无烦恼，实际理地，什么处著？一心不生，万法无咎。但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把握。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘什么？如羊相似，更乱拾物安口中作么？老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦道合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猪狗相似，专欲得物吃，佛法向什么处著？一千万人，尽是觅佛汉子，觅一个道人也无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。者个更向外觅作么？与么时，莫转头换面即失却也。”
赵州禅师五百余条语录，如此长者实不多见。语之谆谆，皆从本分中流出，慈悲与人。若是快捷汉，闻此语即当悟去，不然，“转头换面即失却也”。
佛者，非他也，唯觉而已。若不觉，虽佛奈何！觉者，自心之觉也，非外也，若于外觅，虽金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，安能度人。自心若觉，即为佛矣，故云：“真佛内里坐”。若如是，则菩提涅槃，真如佛性皆是我用之物，如“贴体衣服”一般，欲弃之而不可也。
于此须知，烦恼即菩提，不一不二；若打作两截，于菩提则未见。故学佛之人，不可视烦恼为畏途，应有赵州所云“正人说邪法，邪法亦随正”的胸怀，入得佛，亦入得魔，方为真觉之丈夫。若无烦恼，“实际理地，什么处著？”故《维摩经》云：“一切烦恼皆是佛种”、“烦恼泥中，乃有众生起佛法耳”、“不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。是法甚圆，不可执于一端，故赵州又引《信心铭》云：“一心不生，万法无咎”。此功何行所在，会者不须言说，若不会者，“但究理而坐二三十年”，焉有不会之理。于此应知，赵州虽倡于顿法，亦不见绝于渐教。若有心者，虽习次第禅门亦能入顿。
“梦幻空花，徒劳把握。心若不异，万法一如”。赵州再引《信心铭》，提持顿教心法。若向外觅，尽是“梦幻空花”；若向内省，则知心之“不异”——不一不异也。心之所以“异”者，有人我、彼此、凡圣、生灭，如是则万法纷乱于前也。若“不异”，无人我、彼此等，则万法一如矣。心之“异”，如羊如犬，终日嗅嗅觅觅，不知休歇处。“合取狗口”，去寻觅之偷心也。偷心者，心病也。心病虽难医，我佛为医王，善医一切心病。赵州以上开示，若信受奉持，心病当愈，是“从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。”赵州虽以平常心，行平常事，于此亦可见其不平常的铮铮骨气。
于“金佛木佛泥佛”，白云守端禅师有颂云：
併却泥佛金木佛，
赵州放出辽天鹘。
东西南北谩抬头，
万里重云只一突。
冶父川禅师亦有颂云：
三佛形容总不真，
眼中瞳子面前人。
若能信得家中宝，
啼鸟山花一样春。
（冯学成《赵州禅师语录壁观》卷中）
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