第三十七则 庭前柏树
【公案】
赵州因僧问：「如何是祖师西来意？」
州云：「庭前柏树子！」
【语译】
某僧人问赵州：「达磨祖师从西天到来的真正意旨为何？」
赵州说：「庭院前的那棵柏树。」
【评唱】
无门曰：「若向赵州答处，见得亲切，前无释迦，后无弥勒。」
【语译】
无门说：「如果在赵州回答的着处，悟了。那可说是前不见释迦，后不待弥勒了。」
【颂曰】
言无展事 语不投机 承言者丧 滞句者迷
【语译】
言语不及义，所以话不投机，接话的人也不必在意，如果滞泥于语句的话，那不异是迷惑了。
【附参资料】
一、星云法师文
赵州从谂禅师流传于丛林的公案，其中最为世人所点题的、诵咏最久的，当属他的「庭前柏树子」了。
僧人问赵州禅师：「如何是祖师西来意？」
赵州：「庭前柏树子。」
僧人曰：「和尚莫将境示人！」
赵州：「我不将境示人！」
僧人再问：「如何是祖师西来意？」
赵州：「庭前柏树子。」
在禅宗公案中，师徒间对话最常见的一句便是「如何是祖师西来意？」，表面上问的是「达摩祖师西来的意旨何在？」而实际上问的是「如何是佛？」或「如何成佛作祖？」或「如何开悟？」
赵州的回话显然答非所问，其实禅宗公案类似的回话，都答非所问，难怪僧人不得其解，就如同蚊子叮铁牛、苦无下嘴处。
汾阳善昭禅为这则公案写了一首诗：
庭前柏树地中生，不假牛黎岭上耕。
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。
「庭前柏树地中生」句，喻道本天成，如众生本具佛性，不假修持，缘至即能开悟，如柏树之成长，不待牛犁耕作，只要阳光、雨水等四时运作合宜，自然成树成林，亦即因缘际会，千条道路，都是入道之门，因为道无所不在，自性遍周沙界，赵州因柏树子正在庭前，故举柏树子答僧人。
泐潭灵澈禅师也为这公案写了一首诗：
因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履祇裁三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。
泐潭禅师认为赵州柏树子的答话不具深义，不必依此求解索意，而应如赵州所得法要──「平常心是道」，饥来吃饭，困即打眠，所以，泐潭诗中「居山七八年」，「草履裁三耳」，及「麻衣补两番」等，都是平常生活寻常所见，以平常心面对平常生活便是，「庭前柏树子」亦是平常景物，以平常心对平常柏树子便能见道。
而「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。」乃以东庵比喻东土中华，西庵比喻西方天竺，言东土所悟之道，与西方天竺无殊；上涧是古，下涧是今，古今之道无别无异，后句「半夜白云消散后，一轮明月到窗前。」白云喻「烦恼」，明月喻「自性」，待到夜半白云散去之后，明月自现；心中无明烦恼除去之后，你的佛性自然显现，言语喻说，均为无益，不必劳心费力，去参「庭前柏树子」啊！
二、刊戒邪淫网文章
僧问赵州：「如何是祖师西来意？」
赵州答：「庭前柏树子。」
僧说：「你不要用境示来人。」
赵州说：「我不用境示人。」
僧重问：「那么你且说说什么是祖师西来意？」
赵州说：「庭前柏树子。」
祖师指禅宗东土初祖达摩。反复参究达摩从西土而来，弘扬禅法的意趣，是禅门中的热门话题。
在「西来意」的种种答案中，赵州的回答最亲切、最有深度。
赵州曾说：「至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择。」指出语言即是分别妄想。
学人探问「如何是祖师西来意」，正是分别妄想。
随口一句「庭前柏树子」，让他蓦地一惊，顿断理路。
学人怀疑他是「将境示人」，赵州立即否认说「我不将境示人」，接下去的回答偏偏又是个「庭前柏树子」！
异日，僧又问：「柏树子还有佛性也无？」
赵州说：「有。」
僧问：「几时成佛？」赵州说：「待虚空落地时。」
僧问：「虚空几时落地？」
赵州说：「待柏树子成佛时。」
所谓「虚空落地」，当指泯灭心和境、无情和有情等种种妄想差别。佛教主张「三界唯心」，一切境皆是心。
因此，以俗眼观之，柏树子是境，以佛眼观之，柏树子是心。
所以赵州说自己没有「将境示人」。
僧人后来的「柏树子可有佛性」这一疑问，是以「有情」才有佛性为前提的。
柏树子属于「无情」，当然没有佛性。
赵州断言柏树子有佛性，能成佛，因为境即是心，无情之柏树子也是有情之心所现。
（心平如願《无门关》）
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