俱胝一指

 

萧镜玄《梦观庄严金鬘疏》第十讲·公案互参

 

　　俱胝一指。又作俱胝竖指、一指头禅。此公案述唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。据景德传灯录卷十一载，俱胝初住庵时，有尼师名实际，戴笠执锡绕师三匝言：‘道得即拈下笠子。’如是三问，师皆无对。尼便去。师云：‘日势稍晚，且留一宿。’尼答：‘道得即宿。’师又无对。尼去后，师心大惭，起大疑及勇猛精进之心。其后，天龙和尚至庵，师即迎礼，具陈前事，天龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。有一童子于外亦学和尚竖指，归而举似师，师以刀断之，童子哀叫走出。师唤童，童子回首，师竖起指头，童子豁然而悟。师将示寂，谓众曰（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’言讫示寂。盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。［碧岩录第十九则、从容录第八十四则、无门关第三则、五灯会元卷四］

　　

　　很多人说看不懂。大家的文言文功力实在是逊。看不懂这个还参什么？看不懂这个文言文也就看不懂佛经原典。需知四方求佛法，不如苦修文言，在三藏中寻觅。昔日六祖不识字，却能破参。于是今人也不顾文化知识，真以为没有任何文化也能修佛法。

　　

　　大家要知道，六祖的秘意是说，参禅不要执著于句下。再者说当年六祖虽然不识字，但是他是当时的人，生活在那个环境中，当时禅师们说的话他们都听得懂。如今过了上千年了，早就改白话文了。你连文言文也不会读，甚至不知道公案中禅师在说什么东西，你怎么参呢？就算解释成白话文，你也是一头雾水，更何况本身文言文你已经读不懂了，参鬼啊。

　　

　　俱胝一指。唐代俱胝和尚对来参访他的学人，只是竖起一根手指，不再说话。根据景德传灯录卷十一载，当初俱胝和尚住在庵中时，有一个叫实际的女尼禅师，戴着斗笠围绕俱胝三圈说：“道得即摘下斗笠”这样问了三次，俱胝和尚无言以对。女尼便去了。俱胝说：“天色已晚了，留在这里过一晚上而已”。女尼道：“道得便留宿”俱胝还是无言以对。俱胝心里十分惭愧，当时就起了大疑心和勇猛精进之心。后来天龙禅师来到这里。俱胝和尚把以前的事情说了，然后向他请示佛法大意。天龙禅师竖起一指，俱胝当下大悟。后来，凡是有参访俱胝和尚的修行人，他不说别的，只是竖起一根手指。有一次俱胝有事不在，有学人来参访俱胝。俱胝门下一个沙弥童子学俱胝竖起一根手指，为学人做开示。俱胝归来后，童子将这件事情告诉俱胝，俱胝用刀将童子手指切断，童子哀号着离开。俱胝唤童子归来，童子回来后，师问：“如何是佛法大意？”俱胝举起一根手指，这时童子豁然而悟。后来豁然而悟。后来老和尚圆寂前，对众人说：“我得天龙一指禅，一生受用不尽”

　　

　　我们来看看那个小沙弥未悟时，是否和玄则很像，他们的堕处几乎一样，未悟言悟，抱着一池死水，还以为是活水。这样的人过去有很多，现在也不少，这些人没有大极大用，没有千变万化，接引学人的能耐，只是一句老话说到头，像什么“我是不修而修，修而不修”“玩法皆是佛法”“佛法是善，善待一切”“学佛先学会做人”云云。

　　

　　其实这些话，话意本身并没有错，相反还很对。但是一旦成为借口就不好了。六祖曾经教人开悟：“不思善，不思恶”。禅宗教导的是让人明心见性，而不是让你在宗门教下来学做人，学做君子。诚然做人很重要，但那是最基础的东西，是应该早就做好的事情，而不是在宗门教下来学做人。

　　

　　我不反对佛教劝人为善，但是学佛法学到一定层次还停留在布施等上面就不好了，六大波罗蜜，按照十住菩萨的道次第，前面就要修布施、精进、禅定、忍辱、持戒、最后就是般若。当我们开始修般若次地的时候，如果还有人老抱一个人天善法在哪里大谈特谈，是于法，于第一义谛无缘的。那个时候就算你的德行成为孔子那样的圣人，只是一味谈做人，十劫也无缘见第一义。

　　

　　学佛要疑。君不见，玄则是如何开悟的？先是胜解自己开悟，后起大疑。放下自己一直抱持不放的死水，方能见到妙用。俱胝禅师门下的小沙弥如何开悟的？先是照猫画虎，胡乱举指，后来指被俱胝所断，又是一句：“如何是佛”双双举指，还是一指。

　　

　　问佛法大意，回答便是举起一根手指。所表征的正是“万法归一”，但是一归何处呢？明了了一归何处，才是明白这一则公案的真意。一，西方哲学也讲一，一是没有长短，没有部分、整体、没有粗细的，可以说是一个质点。也就是用一来形容真如。但是他到底是什么，却没有说。

　　

　　为什么不说？为什么不明说真如？因为如果明说真如是什么，当说出来的时候，已经是在说真如的对象了，而并非谈论真如本身。我们需要的不是真如的对象，而是真如本身。如果是求真如对象，那厕所里面的大便也是真如变的，那我们把大便供奉起来好吗？万象只是诠释真如的对象，而真如则是背后无相的本体。竖起一根手指，这是一个机锋非常陡峭的接引，意在引导人们思考真如本身和真如对象的关系。

　　

　　而后来那个小沙弥，也伸出一根手指，但是却被一刀切断。他最后也悟了。为什么呢？因为他并不懂得刚才说的道理。当他的手指被切断的瞬间，他的智慧观照到他心中的这根手指，乃是执着，而并非真如。虽然都是举手指，但是心不同。当他的手指被切掉，反而由这个外缘斩断了“执着的真如心”，故而开悟。

　　

　　这断指后的“如何是佛”和玄则后来重投清凉，复答“丙丁童子来求火”又有何异呢？明眼人，明心人早就能看出来。未明心人依然在句下成批扑倒，死于句下。无缘第一义谛。