25　示才禅人

 

　　俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下契证无疑，瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透的，始知郑重，终不作等闲，所谓“千钧之弩不为鼷鼠发机”，是故须具顶门上眼，方可入作。后来玄沙拈曰“俱胝承当处卤莽，只认得一机一境”，有般拍盲的随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知焦砖打着连底冻，到这里直须仔细，切忌颟顸。只俱胝临化去，自言“我得天龙一指头禅，一生用不尽”，岂徒然哉？

 

　　曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也。碌碌数十年，一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见，数语间投机，隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈，始露锋芒，黄梅寻举衣钵授之。是时群众趁逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庾岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以“不思善恶处，本来面目”，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中，久之，然后出番禺，吐“风幡心动”之语。印宗伸师礼，为之落发登具，即开大法要，董二千众。声彻九重，命贵近降紫泥，确然不应。渡龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉！虽圣贤应世，存亡进退举照无遗，然步骤趣向从微至著考之，不断世缘而示妙规，百世之下无与为等，到今遍寰海皆其子孙。每仰洪范，辄欲拟其毫末亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗概耳！

 

　　现定见闻觉知是法，法离见闻觉知；若着见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无、非语非默，而能现有现无、现语现默，长时亘然不变不异，是故云门云“不可说时便有，不说时便无去也；思量时便有，不思量时便无去也”。直须妙达此法，令得大用，长时语默、纵横悉令般若现前，何必更论在善知识身边为亲，在田野间作为是疏？一往直前，自然触处逢渠也。

 

　　乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱未尝向背，百种千头作为天真历落、圆陀陀地，若特地作佛法玄妙见，则亏。倘能不起见，只么净裸裸，却全彰。所以道“入林不动草，入水不动波”，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，见拄杖子只唤作拄杖子，谓之“觌体”。若向个里觑得透，从朝至暮、从暮至朝无丝毫透漏，全为我用，一一非分外，浑是本分事；脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？

 

　　直截省要，只消个现成公案----“浩浩作为自昼及夜，纵横十字喧静语默，全体运用”，一时觑破，从头予批判将去，不妨快哉！

 

　　此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭？将知不在言语里。要假语句以显发此事，灵利汉当须直体此意----“超证透语句的”，使活泼泼地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也，更疑甚么“即心即佛，非心非佛”、“不是心，不是佛，亦不是物”？以至“心不是佛，智不是道”、“东山水上行”、“日午打三更”、“后园驴吃草”、“北斗里藏身”，一串穿却。

 

　　严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着。”进云：“某甲一物不将来，未审教放下个什么？”州云：“看汝放不下。”言下大悟。后来黄龙颂：“一物不将来，两肩担不起（明眼人难谩），言下忽知非（退步堕深坑），心中无限喜（如贫得宝），毒恶既忘怀（没交涉），蛇虎为知己（异类等解），寥寥千百年，清风犹未已（放下着）。”若以常情论之，他道“一物不将来”，云何却向道“放下着”？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去！他尚不觉，更复进问，再予点过，直得瓦解冰消，方始到底一时脱去，遂至伏猛虎、驯毒蛇，岂非内感外应耶？

 

　　庞居士浑家向火，居士蓦云：“难！难！十石油麻树上摊。”庞婆云：“易！易！百草头上祖师意。”灵照云：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”寻常举向人，多是爱灵照道得省力，嫌庞翁、庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷，所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底篮儿捞虾摝蚬，着着有杀人之机，处处有出身之路。

 

　　（佛果圜悟真觉禅师《心要》卷上）