莲池大师《竹窗二笔》大悟小悟

 

大悟小悟

 

　　相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省。乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有“直至如今更不疑”者，有“从此安邦定国天下太平”者，有“元来黄檗佛法无多子”者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，则向之不疑者当更起疑矣，向之太平者当更变乱矣，向之无多子者当更欠少矣，云何得称大悟？若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则讳讹之公案，则几番大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。

 

　　（云栖袾宏《竹窗二笔》）

 

【译文】

　　相传宋朝大慧宗杲禅师大悟十八遍，小悟不计其数。我认为，依照学道人的通例，时有觉触，称为“有省”。暂得省悟，并未悟彻，则名小悟。既是小悟，或许可以有多遍。至于大悟，则像世尊当年夜见明星而廓然大悟，这是一悟尽悟，根本没必要再悟、三悟。即如宗门诸祖，有一悟之后“直至如今更不疑”的，有“从此安邦定国天下太平”的，有“元来黄檗佛法无多子”的，虽然未达到佛的悟境，也都算得上是大悟。如果一定要重重累累，则往常的“不疑”当更起疑，往常的“太平”当更变乱，往常的“无多子”当更欠少，怎么能称为大悟？其实，无明虽断，仍要断尽最后穷微至细的无明。公案虽透，还要参透最后极则讳讹的公案，或许有过几番大悟的情形，但也不应多至一十八遍。