智证之心不可见，不是无心

 

　　《五十计较经》曰：菩萨问佛言：“罪生复灭，何以我了不见？”佛问诸菩萨：“汝曹心宁转生不？”诸菩萨报言：“我心转生。设我心不转生，亦不能与佛共语。”佛问诸菩萨言：“若心生时，宁还自觉心生不？”诸菩萨言：“我但识见因缘时，不觉初起生时。”佛言：“如汝所说，尚不能知心初生时，何能无罪？”

 

　　传曰：诸菩萨疑既曰有罪，我独不见，而世尊曰：“汝不能知心初生，则罪有而不见也。”永明曰：“故知不察最初一念因成之假，宁免后念相续成事之过乎？”吾以是知一切生死烦恼，皆因不觉故。若智为先导，则咎何由生？若了心外无法，则情想不生，不用加功，直入不思议地也。

 

　　菩萨的意思是说：罪生罪灭，为什么不能察见呢？既不可见，似乎罪应是空无。

　　世尊回答说：你的心也是念念生灭，前念才灭，后念即生。当后念初生之时，你能察见你的心吗？既不能察见你的心，你能说你的心是空无吗？显然不能。心既如是，罪亦如是，虽念念生灭，而不能说是无罪。

　　菩萨说但能识见因缘，而不能见心。这是如实的观察。心即此因此缘，而非另有。众生无明，一念不觉，或离此因缘另觅真心，如拔波觅水；或只识见因缘，不觉是心，即以为无心而堕于断灭。故传主说：“若了心外无法，则情想不生，不用加功，直入不思议地也。”

　　情想者，以为心是心，因缘是因缘，各有自性，而不明一心之理，不如实故，即谓之情想。