观经四帖疏讲记 二十一
十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：
第十、在观音观中，也是先举名目，再辨明观相，最后结成。有十五段：
一、从“佛告阿难”下，至“菩萨”已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。
一、从“佛告阿难”到“菩萨”之间，这是承接上面修成了弥陀真身观，发起后面的菩萨观。
二、从“此菩萨身长”下，至“皆于中现”已来，正明总标身相。即有其六：
二、从“此菩萨身长”到“皆于中现”之间，总的标明菩萨的身相。有六段细节：
一、明身量大小；二、明身色与佛不同；三、明肉髻与佛肉髻不同；四、明圆光大小；五、明化佛侍者多少；六、明身光普现五道众生。
（一）菩萨的身量是八十万亿那由他由旬；（二）身体是紫金色，与阿弥陀佛不同，阿弥陀佛如同百千万亿夜摩天阎浮檀金色；（三）明肉髻与佛肉髻不同；（四）颈项的圆光有百千由旬；（五）圆光中化出五百化佛，每尊佛都有五百化菩萨和无量诸天作为侍者；（六）最后说到全身的身光当中，都普现六道众生的情景。
三、从“顶上毗楞伽”下，至“二十五由旬”已来，正明天冠之内化佛殊异。
三、从“顶上毗楞伽”到“二十五由旬”之间，这说明菩萨顶部的天冠里立着化佛，有二十五由旬。
四、从“观音”已下，正明面色与身色不同。
四、从“观音”以下，这是说明菩萨的面色是阎浮檀金色，跟身体的紫金色不同。
五、从“眉间”下，至“莲华色”已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，臂比红莲之色。
五、从“眉间”到“莲花色”之间，这是说明白毫光有种种的变化，遍满十方世界，化出来的佛与侍者数目极多，手臂好比红莲花色。
即有其六：一、明毫相作七宝色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍变现遍满十方；六、明观音宝臂，色如红莲。
这有六段细节：（一）白毫相作七宝色；（二）白毫发出的光明有八万四千种；（三）每一种光明中都有无量无数百千化佛；（四）每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者；（五）这些化佛和侍者菩萨作种种变现，遍满了十方世界；（六）观音的手臂如红莲花色。
六、从“有八十亿光明”下，至“庄严事”已来，正明身服光璎，非众宝作。
六、从“有八十亿光明”下到“庄严事”之间，这是说明菩萨身体披服着光明的璎珞，也就是由光明自然显成璎珞的相，而不是由各种宝作成的。
七、从“手掌作五百亿”下，至“接引众生”已来，正明手有慈悲之用也。
七、从“手掌作五百亿”到“接引众生”之间，这是说明手有拔苦与乐的大用。
即有其六：一、明手掌作杂莲之色；二、明一一指端有八万印文；三、明一一文有八万余色；四、明一一色有八万余光；五、明光体柔软，等照一切；六、明以此宝光之手接引有缘也。
这有六段细节：（一）菩萨的手掌作杂莲花色；（二）十个手指端都各有八万印文；（三）每一印文中有八万四千色；（四）每一种色中有八万四千光；（五）光的体性柔软，平等普照一切；（六）就是以这样的宝光妙手接引有缘众生。
八、从“举足时”下，至“莫不弥满”已来，正明足有德用之相。
八、从“举足时”到“莫不弥满”之间，这是说明菩萨的妙足具足德用的情形。经中说到，举足的时候，足下出现千辐轮相，而且自然化成了五百亿光明台；下足的时候，有金刚摩尼花弥满、散布在一切处。
九、从“其余身相”已下，指同于佛。
九、从“其余身相”之下，说明各种相好都与阿弥陀佛相同。
十、从“唯顶上”下，至“不及世尊”已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。
十、从“唯顶上”到“不及世尊”之间，这是说明师徒之间地位有差别，在果上行愿还没有完全成满，致使观音次居于补处，还不及教主阿弥陀佛，表现在肉髻相和无见顶相还有欠缺。这是示现居于不足之地。
十一、从“是为”已下，总结。十二、从“佛告阿难”下，至“当作是观”已来，正明重结前文，生其后益。
十一、从“是为”以下，总结。十二、从“佛告阿难”到“当作是观”之间，这是再次承接前文，发起后面宣说利益。
十三、从“作是观者”下，至“何况谛观”已来，正明劝观利益。
十三、从“作是观者”到“何况谛观”之间，这是以观想的利益来劝发行者的信心，提起行者的渴仰、渴慕之心。
十四、从“若有欲观观音”下，至“如观掌中”已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。
十四、从“若有欲观观音”到“如观掌中”之间，重新显示观想的仪则或者法则，劝导行者倾注心力于观行，使其得到两种利益——所谓不遇诸祸和净除业障。在净障里，又说到了能除无数劫生死之罪。
十五、从“作是观已”下，正明辨观邪正相。
十五、从“作是观已”下，这是辨明观行邪正的相状。
斯乃观音愿重，影现十方。宝手舒辉，随机引接。
最后赞偈云：这是观音菩萨有很深重的悲愿，分身无数化现在十方世界，而且以柔软的宝手放出无量光明，随机接引一切众生。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
以上说到十五句，详细地说明了观音观的修法。
【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】
接着要观想大势至菩萨，菩萨的身量大小如同观世音，项部的圆光各面都是百二十五由旬，照着二百五十由旬的范围。全身的光明都普照十方国土，呈现紫金色，有缘的众生都能见到菩萨的光明。只要见到菩萨一毛孔的光明，就随即见到十方无量诸佛的净妙光明。以这个缘故，称此菩萨为“无边光”。由于菩萨以智慧光明普照一切有缘，使他们都能脱离三恶趣，得到无上力，因此称此菩萨为“大势至”。
【此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。】
这位大菩萨的天冠当中有五百宝花，每一朵宝花上有五百宝台，每一台中都显现出十方诸佛清净国土的广长之相。顶上的肉髻如同红莲花。在肉髻上有一个宝瓶盛满了诸种光明，光明中普现诸佛的事业，其余的身相都与观世音同等无别。
【此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。】
在菩萨行走的时候，十方世界普皆震动。在大地震动的地方，普现了五百亿莲花，每一朵莲花都像极乐世界的莲花那般庄严、高广、显耀。
【此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。】
当菩萨端坐的时候，西方七宝国土，一时间普皆动摇。而且从下方的金光佛刹到上方光明王佛刹之间，无量尘数分身的无量寿佛、分身的观世音、大势至二菩萨都普皆云集于极乐国土，清晰整齐地显现在虚空中，各自坐着莲花座演说妙法，度脱苦难众生。
【作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。】
这样作观，称为观见大势至菩萨。这是在观想大势至菩萨的色身之相，这样观菩萨称为第十一观。它的效果是能遣除无数劫以来的阿僧祇生死罪业。而且作观者能不处胞胎，常常游于诸佛的净土。以上两观成就，称为具足观观世音、大势至。
十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
第十一、在势至观里，也是先举名目，次辨观行相状，最后总结。有十三段细节：
一、从“次观大势至菩萨”者，总举观名。
一、“次观大势至菩萨”，这是总的举出观名。
二、从“此菩萨身量大小”已下，次辨观相。即有其五：
二、从“此菩萨身量大小”之下，是接着辨明观行的相状，有五分细节：
一、明身量等类观音；二、明身色等类观音；三、明面相等类观音；四、明身光相好等类观音；五、明毫相舒光转变等类观音。
（一）首先菩萨的身量与观音相同，高八十万亿那由他由旬；（二）身色也如同观音，成紫金色；（三）面相也如同观音，如阎浮檀金色；（四）身光相好也如同观音；（五）毫光舒展出八万四千光明，每一光明都化现无量无数百千化佛，每一化佛都有无数化菩萨作为侍者等，这也类同观音。
三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：
三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，说明圆光等不同于观音。有四分细节：
一、明圆光大小；二、明光照远近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。
（一）说明圆光有一百二十五由旬；（二）光明照到二百五十由旬的范围；（三）说明光中有多少化佛；（四）每一尊化佛有多少侍者。（但是后两点经文里没有。）
四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。
四、从“举身光明”到“名大势至”之间，这是说明菩萨的身光照到很远的范围，利益一切有缘。这种色身的光明平等地普照到他方世界，都呈现紫金的色泽。
即有其八：一、明身光总别不同。二、明光照远近。三、明光所触处皆作紫金之色。四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六、明依光以立名；七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八、明名大势至者，此即依德立名也。
说到菩萨的身光有八分细节：（一）说明是全身的光明；（二）说明光明照耀到十方国土；（三）说到光明所接触的地方都呈现紫金色；（四）凡是跟大势至菩萨宿业有缘的人就能够睹见、触遇到光明；（五）说到只要见到菩萨一毛孔的光明，就能见到十方无量诸佛的净妙光明。这是举少以显多益，目的是想使行持者希心渴仰，深入观境来证得这种利益。举少显多是说，你只要见到一个毛孔的光，都能够见到十方无量佛的净妙身光。下至一毛孔光都是如此，何况是更大的量？这就透出来了，真正见到势至菩萨的身光有不可思议的加被和利益。（六）依于菩萨光明的德相而立名为无边光。（七）说到光明的体用：光明的体性是无漏，因此称为智慧光。这样一种光明，它代表智慧，能够除灭、息止十方世界的三恶趣苦。这叫做无上力，这就是光明的力用。（八）称此菩萨为“大势至”，也就是他的光明所到之处就会出现息灭恶趣苦的大势力，这也就是依于德用，而立出名号。
五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。
五、从“此菩萨天冠”到“皆于中现”之间，说明势至菩萨的天冠庄严相和观音菩萨不同。
即有其四：一、明冠上宝华多少；二、明一一华上宝台多少；三、明一一台中映现十方诸佛净土；四、明他方土现，彼此都无增减。
所谓天冠的特殊处有四分细节：（一）说明天冠上面有五百宝花；（二）每一朵宝花上有五百宝台；（三）每一宝台中都能映现十方诸佛的净土；（四）最后点明这是极广长的净土相。“彼此都无增减”，就是说宝冠也没有大，净土也没有小，总而言之，出现了广狭无碍的自在境界。
六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。
六、从“顶上肉髻”到“普现佛事”之间，这是说明菩萨肉髻盛满光明，而且光明中普现无量佛事。
七、从“余诸身相”已下，指同观音也。
七、从“余诸身相”以下，说明其他相与观音等同。
八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。
八、从“此菩萨行时”到“如极乐世界”之间，这是说明在行走上有与观音不同的相状。
即有其四：一、明行不同相；二、明震动远近相；三、明所震动处华现多少；四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。
这有四分细节：（一）说明这是菩萨行走上的特别德相；（二）说明当菩萨行走时，十方世界普皆震动；（三）说明凡是震动之处，都现出五百亿宝花；（四）说明所现的宝花高广、显耀，在宝花上有很多光莹的装饰，类同于极乐宝花的庄严。
九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。
九、从“此菩萨坐时”到“度苦众生”之间，这是说明菩萨的坐不同于观音的情形。
即有其七：一、明坐相；二、明先动本国相；三、明次动他方远近相；四、明动摇下上佛刹多少相；五、明弥陀观音等分身云集相；六、明临空畟塞皆坐宝华；七、明分身说法各应所宜。
这又有七分细节：（一）说到这是菩萨端坐的相；（二）说到一端坐时，首先震动本国极乐世界的情形；（三）不仅动摇本国，而且下至于金光佛刹，上至于光明王佛刹之间，都普皆动摇；（四）说到动摇下上佛刹多少的情形；（五）又讲到在这些刹土中弥陀、观音、势至西方三圣的化现有无量微尘数那么多，悉皆云集极乐国土；（六）说明都整齐清晰地显现在虚空中，都坐在宝莲花上；（七）说明这些分身的西方三圣都在演说妙法，普应众生的机宜而作利益。
问曰：《弥陀经》云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？
提问：《弥陀经》里说到，彼极乐国中的众生远离了一切苦，唯一受用各种快乐，因此称为极乐。为什么在这部经里说到了西方三圣分身说法度脱众生的苦厄呢？这是什么含义？意思是明明说到没有苦，怎么这里说到三圣在西方国土里度脱苦难呢？
答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。
回答：要分清苦乐有两种定义：一是三界中的苦乐，二是净土中的苦乐。而这里说的是净土中的苦乐，下面要辨明两种苦乐的内涵。
首先说到“三界苦乐”，苦是指三恶趣、人中的八苦等无量的苦，乐是指在人天当中有享受五欲的放逸系缚等的乐。虽然说到是乐，其实是大苦，因为毕竟没有一念真实的乐。全部都是苦因，与苦相连，毕竟都将转成苦苦。
言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
“净土苦乐”是高下境界的相对立名，上智为乐，下智为苦。举例来说，处在地前，观待地上就称为苦，而地上相对地前称为乐。下智证观待上智证称为苦，上智证相对下智证称为乐。以此类推，各种方面都可以定义苦乐。
今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。
现在说到三圣在极乐国土度苦众生，这唯一是使下位者上升于上位，下智证者转得上智证。由于称合了他的心愿，因此称为乐，以此叫做度苦众生。
若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？
如果不是按照这样解释，那么净土中的一切圣人都是以无漏为体性，根本没有惑业苦的法。而且圣众的心都是以大悲为用，毕竟常住，远离了轮回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢？如果只是以有漏来解释这里的“苦”字，那是说不通的。因为净土是无漏界，没有丝毫的有漏苦相。
十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辨观邪正，总结分齐。
十、从“作此观者”到“十一观”之间，这是辨明观行邪正的相状，总结这一观所处的段落，叫做第十一观。
十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。
十一、从“除无数劫”以下，这是说明修观的利益，能除灭无数劫阿僧祇罪业。
十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。
十二、从“作是观者”到“净妙国土”之间，这在总结前文，再次说明修观的利益。指出了这样观行能够不处胞胎，常游诸佛净土。
十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辨观成相。
十三、从“此观成已”以下，总的说明到此就叫做观世音、大势至二菩萨身观想成就的情形。
斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。
赞偈云：这就是大势至菩萨有极高的威神力，当他端坐的时候，摇动本国和他方无数世界，能使分身出去的无数尘沙西方三圣云集于西方国土的虚空中，演说妙法利益众生。凡是作如是观行者，都能够永绝胞胎，常游法界。
上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
以上说到十三句，总的详细解释了势至观的观法。
思考题
1、思维观世音菩萨的妙相庄严。菩萨的妙手及妙足各有何德用？做观音观有何利益？
2、大势至菩萨因何名为“无边光”、因何名为“大势至”？此菩萨行走、端坐各有何德相？
3、极乐世界没有苦，为何还说西方三圣在西方国土里度脱苦难呢？
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