今天在读书会里按以下笔记分享了这本书的内容。这份笔记把整个书的逻辑串了一下，也摘抄整合了部分内容以及一些书评。希望大家阅读愉快，能在这本书中找到自己喜爱的点，并且有益于改变现在的生活模式、建立内在的秩序和拥有更多的满足感。
1. 何为心流？
所谓“心流”（flow），就是我们在做某些事情时，那种
全神贯注、投入忘我的状态
在这种状态下，我们感受不到时间的流逝
并且在事情完成之后我们会有一种充满能量和非常满足的感受
能体会到持久的成就感
最优体验最普遍、最清晰的特质：当事人全神贯注，一切动作都不假思索，几乎完全自动自发；他们的知觉甚至泯灭，人与行动完全合一。
心流体验虽然表面上看来不费吹灰之力，实际上却远非如此。它往往需要消耗大量体能，或经过严格的心灵训练；需要高超的技巧，而且只要注意力一放松，就可能消失得无影无踪。
2. 如何产生心流？
是的，要进入那种“兴致大起，全神贯注地投入其中，丝毫感觉不到时间在身边流逝”的心流状态，如果做到以下几点，我们常常是可以对其主动把控的：
而在日常生活中，也能再平淡无奇中走入心流体验的：
比如旅途等车中：
如何达到心流：
1） 适时设定目标，除了工作、运动、哪怕是打扫房间、喝一杯茶你都能很享受，就能做到将各式各样的活动都汇集成统一的心流体验
2） 培养自得其乐的个性。书中举了许多案例来刻画这样个性的人物究竟是什么样的，就是那种哪怕是拧螺丝、分拣信件也会给自己设挑战，让枯燥工作变得无比有趣的人。他们有能力对外来刺激进行筛选。他们有一套自己的心灵程序。
一个能记住故事、诗词歌赋、球赛统计数字、化学方程式、数学运算、历史日期、《圣经》章节、名人格言的人，比不懂得培养这种能力的人占了更大的便宜。前者的意识不受环境产生的秩序限制，他总有办法自娱，从 自己的心灵内涵中寻求意义。尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。
3） 控制自己的精神能量，将它专注于既定目标，有所成长，精益求精。无时无刻不欲念缠身的人，就无法自由控制内在的心灵。控制意识最明显的指标就是能随心所欲地集中注意力，不因任何事情分心
3. 为什么心流带来幸福感？
我们对自己的观感、从生活中得到的快乐，归根到底直接取决于心灵如何过滤与阐释日常体验。
在心流状态下，我们能在同一段时间中感受到更多的乐趣，感受到更多高级的乐趣，感受到那些可以在生命长河里沉淀下来 让人变成更有趣人的高级乐趣。为什么一个人进入心流状态时能体会到高级的乐趣呢？米哈里在书中给出的答案是：秩序。这些乐趣会使得日常生活里的幸福感大大地提升，将无趣和麻木变为专注和有趣 —— 建立心灵的秩序。
生命现象是个奇迹。它将太阳能转化成生物能，并从无序中发展出有序。薛定谔以物理学家的眼光看到了大自然中的这个反例，称之为“负熵”。负熵就是从无序走向有序的趋势。
在如今这个VUCA（volatility, uncertainty, complexity, and ambiguity）的年代，有大把大把杂乱的信息充斥在我们的周围，勾起着我们的焦虑，担忧和不平静，这些元素一起 造成了精神上的混沌。这种混沌和物理世界中的 混乱常态是类似的，米大师将其称为“精神熵”：如果没有外部能量干涉，“精神熵”的存在将是一个常态，按照牛顿第二定律，它会越来越混乱，熵值会越来越高。为抵御精神的混沌，降低精神熵值，需要额外的能量投入来做负熵运动。
主动地把状态调至心流，便是一种为自我的精神整理秩序的负熵运动：在清晰的目标前，在注意力专注地投入的过程里，实际上我们在创造自己的秩序 - 那是按照既定的目标，步步调整，从而实现目标和收获满足的一种精神秩序。
要确保自己在日常生活中，尽量多地主动投入注意力，才能让生命的体验最大化：如果你不投入，你对眼前的场景视而不见，你对耳边的声音听而不闻，你对口中的美食咀而无味... 那都是一种浪费。
一个人的一生有多长是由什么决定的，“时间”绝对不会是答案。注意力才是。要提升效率，该做的不是时间管理，不是精力管理，最根本的，是注意力管理。注意力长度等同于生命长度。
米哈里说：“精神分裂症患者会不由自主地注意到所有不相干的刺激，接收所有资讯。而很悲惨的是，他们并没有控制任何事物进出意识的能力。”有些病人把这种现象描述得很生动：“事情太快地涌进来，我失去控制，终于迷失了。”我认为，人类成员们看似不同的性格其实是连续谱，而不是割裂为正常人与病人两大类别。
精神熵值在秩序面前降低，你在这个过程里体会到了乐趣。
4. 几个有趣的点
（1）心流与闲暇
心流的体验，工作时（54%）大大高于休闲时（18%）
这个事实向我们揭示了最优体验的第二个条件：一个人重组意识达到心流的能力。有些人不论到哪里，都能自得其乐；有些人即使美景当前，仍感到枯燥乏味。因此，除了外在条件（亦即心流活动本身的构造），我们也应该把促成心流的内在状况列入考虑之内。
虽然一般人都很期待下班回家的一刻，准备好好享用辛苦挣来的闲暇，可是他们往往不知道如何利用这段时间。更讽刺的是，工作的乐趣比闲暇更多，因为工作有类似心流活动的内在目标、回馈、游戏规则与挑战，能使人投入，全神贯注，浑然忘我；然而闲暇却没有结构可言，必须花更多精力才能把它塑造成产生乐趣的形式。需要技巧的嗜好、设定目标与范畴的习惯、个人的兴趣以及内心的自我纪律，都有助于使闲暇发挥它真正的作用——一个再创造的机会。但大致而言，一般人在闲暇时错失享受乐趣机会的情况，比工作时更严重。
享乐的片刻转瞬即逝。
（2）心流与残疾
米兰的马西密尼教授收集到的资料中，有些处于极端困境仍能找到心流的实例，令人叹服不已。他的研究对象有一组是半身不遂的病人，他们年纪轻轻，便因意外事故丧失了运用肢体的能力。这项研究最出人意料的发现是，大多数患者都说，导致半身不遂的那场意外是他们一生中最不幸，但也是最有意义的事件。悲剧事件的正面意义在于，它带给受害者一个非常明确的目标，并减少了冲突性或不必要的选择。学会面对残疾挑战的病人觉得，人生方向变得前所未有的清晰，重新学习生活就是一种骄傲和乐趣。他们把意外事故从精神熵的来源，转变为内在秩序的开端。
鲁吉奥接受访问时说：瘫痪使我重生，所有我过去做的事都必须从头开始学习。我必须学习自己穿衣服，好好用自己的头脑；必须成为环境的一部分，利用它，却不试图控制它……这需要专注、意志力、耐心。说到未来，我希望能不断进步，打破残障的限制……每个人都需要一个目标。在半身不遂以后，在这些方面进步就成为我的人生目标。
（3）建立更复杂的意义
研究一般人如何发展自我观念、人生的长期目标等专题的心理学家，有一个共识：
这套建立复杂意义系统的过程，说来好像注意力会不断在自我和他人之间转换。
并非每个人都能沿着这个复杂性渐增的“螺旋梯”爬到顶。
一小部分人永远停留在第一阶段。如果求生的压力一直压得人无法把注意力投向其他方面，他就不能为家庭或社群的目标贡献多少精神能量。个人的利益也能赋予生命意义；
大多数人很可能在第二阶段就觉得很安适，家庭、公司、社区或国家，就成为他们主要的意义源泉。
较少的人攀升到反省式个人主义的第三层次，到达与宇宙价值观结合的境界者更少。
因此后两个阶段不见得能反映现实状况或可能发生的状况，它们只代表一个人如果够幸运，能成功地控制意识，结果会是什么样子。
上述四个阶段，对意义按照复杂度渐次增加而显现的过程做了极为简单的描述，另外可能还有六阶段或八阶段的区分法。阶段的多少并不重要，重要的是，大多数理论都承认个体与团体的对峙，以及独特化与整合不断交替发生的重要性。从这个观点来看，个人的生活包含一连串不同的“游戏”，代表不同的目标与挑战，会随着个人渐趋成熟而改变。复杂性需要我们投注精力，培养与生俱来的技巧，学习自制与自立，意识到自己的独特与极限。同时，我们也需要投注精力去认识和了解个人疆界之外的力量，并设法与之配合。当然我们大可不理会这些事情，但如果不行动，多半的情形下，你迟早会后悔。
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