这是我们分享的第二十六本书：从科学到哲学，打开人类的认知真相

这是一本颠覆认知的洞见之书。作者将佛学中的哲学思想和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果相互印证，帮助我们认清基因载体、进化心理和人类自我意识之间的因果关系，将我们从自然选择的局限视角中解放出来。

让我们冲破大脑错觉，发现更真实的自我；以超然的视角，抵达更广义的同情；洞见事物的真相，真正体验到世界的本原之美。

一

深深迷恋感官愉悦，这种快感充其量只是稍纵即逝的享受。我们需求的快感会迅速消失，然后令我们渴求更多。

了解你所处情景的真相，并不一定会使你的生活变得更好，事实上反而可能使你的生活变得更糟。

如果你想得到解放，摆脱那些阻碍你认知真正幸福的思维，那么首先就要了解这些思维，而这个过程可能会令人不悦。

所谓“正念生活”就是留心、注意当下发生的事情，用清晰、直接的方式体验，不要被各种精神困惑蒙蔽。停下来，闻闻花香。

二

正念冥想的教学中特别指出，专注于呼吸并不是为了体察呼吸。其目的在于稳定你的心绪，使大脑摆脱日常的关注点，使你能够以清晰、不疾不徐、相对稳定的方式观察正在发生的事情。而“正在发生的事情”尤指正在发生的事情。内心涌起各种情绪，例如悲伤、焦虑、烦躁、宽慰、喜悦，你要尝试换一种有利的角度去体验这些情绪，既不留恋好的，也不逃避坏的，而是直截了当的体验它们，观察它们。这种新的视角可作为起点，见证你与自身情绪之间彻底、永久的改变；如果一切顺利的话，你就可以不再受情绪的奴役。

接受甚至欣然接纳某种令人厌烦的感觉，可以使你与之产生一种临界距离，最终使厌烦的感觉消退。

三

感觉有一个怪异的特性：永远也不可能完全确认除你之外的其他人或其他事物到底有没有感觉。它是私密的，不显于外的。

在定义感觉的“真”或“假”时有这样一种方法：如果它给我们的感觉很好，却引导我们做出不利于自身的事情，那么他们就是“假的”感觉。

我们如果意识到他人很少会在心里评价我们，就不会花那么多时间担扰别人对我们的评价了。更多的时候，人们心怀很多无畏的焦虑，这是有害而无益的。

不要将注意力放在感觉本身上，而是审视与之相关的思维。

有益的事情总是需要耗费心力才能实现。

四

思绪游荡的时候，大脑想到的往往不是当下的直接经历。大脑需要某种关注对象，使其摆脱习惯性的思维游荡。只要注意到游荡，甚至可以注意一下大脑思量的是什么（担忧工作、期待午餐等），然后让注意力回归。

五

一旦你意识到这些东西（五蕴）是“无我”的，你的“意识”与他们之间的关系就变得更像沉思，而不是纠缠，这样你的“意识”就能得到解放。

六

在感觉浮现时，以正念观察，不要对感觉依附得太深。

七

将想法看做从你身前经过，而不是由你产生-就能更接近“无我”的体验，更接近“看见”没有“你”在思考或做别的事情，也更近于解开形而上的真理面纱。

感觉其实是一种判断，判断的对象是各种事物如何与一种动物的进化论利益关联。

八

在人力进化的过程中，思考对行动的作用越来越大，但是思考的起点和终点一直都是感觉。

理性的作用并非直接抑制一种感觉，而是强化能够抑制这种感觉的另外一种感觉。

第一步辨识出感觉，然后接受这种感觉。之后审视这种感觉及其与你身体的关系。最后，不执。以便帮助我们摆脱苦恼。

九

我们在理解外部世界时，并非在真正的理解这个世界，而是在“构建”一个世界。

我们的大脑会尝试将最模糊的模型转化成某种有意义的东西。我们对感知的反应在某种程度上是个人经历的产物。

十

感知和认知极少不包含热烈或温和的重要情感因素。人们倾向于在所有类型的事物上附着积极或消极的联系。

有一种情境变量使我们对他人的评价总是存在一定的偏见:我们看到他们做的事情，都是他们当着我们的面做的，而我们也了解他们面对他人时的举止是与此不同的。但是，从利己的角度来看，我们忽略这种变量，将我们眼见的行为归因为他们的性格，这样做是合理的。这样我们从他们身上看到好的或坏的本质，就是最符合我们自身利益的。我们的朋友和盟友自然有好的本质，对手和敌人自然有坏的本质。

十一

认为皮肤内的一切都是“我”，皮肤外的一切都是“其他”，这种想法是否合理。”自我界限”是否真的是“自我”界限。