传统文化，无论书画、戏曲或者太极拳，“精气神”，无疑是最简要的概括，也是最高境界的评价。那么“精气神”究竟是什么？要回答这个问题，就像是回答太极拳是什么一样，并非三言两语能够理得清，说得透的。原因是“精气神”是传统语境下，中国人特有的“人格结构”的折射，是中国人特有的人格魅力的映影。
一、传统语境下的人
传统语境下的人，是生活在
古人说“ 四方上下，曰宇，古往今來，曰宙”。“四方上下”是“三维空间”，“古往今来”，则是时间维度。古人概念里，“宇宙”，像是漂流在浩淼时空长河中的一座房子，是人类赖以生存的独特的四维空间。
人，生活在独特的四维空间之中，所以，人除了活在当下，过往的一步一个脚印，都将构成自己的生命历程。动物不会自拍留念，动物不会留意“履历”、“档案”。人的过去，过往的一点一滴，影响着现在。人的现在，当下的一举一动，一言一行，也改变着未来。人，生活在独特的四维空间之中，所以人除了知道父母，还能“慎终追远”，了解先祖历宗。个体的生命历程，都将融入和影响到家族的历史进程，甚至是关系着民族国家利益。动物不会思考生命的终极含义，也不会凭吊祖先，更不会有民族家国情怀。人，生活在独特的四维空间之中，前辈、先人的一举一动，会在特殊的时间轴上，来影响当下人的生活状态。动物则不会。一百年前的一只狗，与今天的一只狗，没有太大的差别。四十年前一个十岁的孩子，跟当下一个十岁的孩子，就截然不同。人，生活在独特的四维空间之中，就像是具有WIFI功能的手机，人类这台智能手机，自从呱呱坠地，就已经将人类文明的各类软件，下载在手机上了，而且具备WIFI功能，随时能够更新千万年来的文明积淀。
人，生活在独特的四维空间之中，无法回避个体生命的消失。如何面对死亡，集中了人类几千年来的智慧与文明。《左传·襄公二十四年》载鲁国叔孙豹如晋，晋国范宣子向叔孙豹请教“死而不朽”。叔孙豹说，人有三种情况才能死而不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。
生活在四维空间里的人，古人称之为“性命”。《说文解字》：“口令为命”，生老病死，春夏秋冬，日升月落，这都是“命”。动植物，所有的“生命”体，也一样无法抗拒这个“命”。人，除了命之外，还有“性”。性者，生心，明心见性。是人本身所具有的一种向善的阳气。“三十二目”老拳论《张三丰以武事得道论》谓：“夫人身之来者，得大父母之命性赋理”，“命性赋理”，命是一种赋，性是一种理。生命就像是一颗树，从种子的发芽，长叶子，茁壮成长，开花结果，到新的生命种子的成熟，叶落归根，这是命。树本身具有的纹理，油脂，以及生命历程中所经历过的风霜雪雨，都烙印在树的纹理之中。这表面看不见的“理”，便是“性”。这“性”，承载着树的阅历、历练与生命历程，也决定着树本身的材质、功用与价值。有些树，死了，就烂掉了，有些树只能用来当柴火，有些树可以做手串，做艺术品，有些树可以做栋梁之才。
人为什么能够穿越时间的维度？人为什么能死而不朽？人为什么能明心见性、尽性立命？归根结蒂就是，人具有独特的“精气神”的人格结构。
二、“精气神”的人格结
1901年的私塾蒙学教材，是这样解释人的：
“身者，神之舍”。意思是说，人是“神”居住的殿堂。这房子是由“精”这种特殊的原材料组成。“精”凝结成“珠”，“精珠”的外面包裹美丽的衣服，里面是半流质的，叫元质，元质内有泡，叫核，核内有仁。“仁者，从人，从二”，说的是人与人的相处之道。所以古人说：“仁者，爱人”。没有了“仁”，没有了爱人之心，人身体内所有的构造，就无从谈起了。因为人的血、肉、发、肤、筋、络，都是由精珠胶结而成的。精珠的核心，就是仁爱。仁爱，是人类生生不息之源。
“肌者，丽于骨”。骨骼，是身体这座房子中的框架结构。全身的框架结构，由二百多根骨头组成。精血凝结成精珠，再构成肌丝。肌丝搓合后，变成了肌线，肌线再组合成肌肉。“肌者，丽于骨”，意思是说，人的肌肤，就是依附于每一根骨头上的内外修饰材料。
人，作为“神”居住的殿堂，是智能化程度极高的殿堂。人身体，除了骨肉搭建的框架之外，还具备两套系统，用以满足“神”的各项所需。其一是脏腑系统，其二是经络系统。脏腑系统与经络系统，都与精气神的“气”相关。古人把“气”，写作“炁”，上面的“无”，意思是无形的，下面的四点，其实是“火”，是一种能量。脏腑系统像是“炁”这种能量的生产流水线，是各类能量的转化枢纽。人，从汲取天地间各类生物能量，通过口腔、肠胃、脏腑各个器官的转化，让由生物能量转化成的“水谷之气”，生化为诸类生理能量、心理能量。五脏六腑，便是一条自动化的流水线。经络系统就是“炁”这种能量的供应链。营气与卫气，在身体内外周行的通道，叫做经络。经络其实是肌肉、肌腱、神经末梢、骨骼、血管等之间的空间，当身体处在舒展状态时，经络就畅通。
《黄帝内经。灵枢》说：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。三焦，其实是脏腑这条流水线生产出来的三类产品。是能量转化的三种状态的描述。下焦如渎，大凡与七情六欲相关的，是汲取五谷之气，转化为“精”的过程。中焦如沤，指的是中医所讲的“血气”，包括血与气。这里的气，古人又分成两类，滋养脏腑运行所需要的能量，叫做“营气”。另一类比较强悍，由内而外，敷于体表，像是电脑的防火墙，防卫外邪入侵。叫做“卫气”。中焦如沤，是以精化气的过程。上焦如蒸，是以气化神的阶段。是身体的主人“神”，所需求的各类能量。
我们身体的主人“神”，不是宗教迷信层面万物有神论的“神仙”。精气神，构成了传统语境下，人特有的人格结构。精能化气，气能化神，神又反过来能作用精与气。《黄帝内经》认为：“两精相搏谓之神”、“与精出入者谓之魄”、“与神往来者谓之魂”。古人认为人有三魂七魄。精，在人格结构中，以七魄的形象出现。神，在人格结构中以三魂的形象出现。明朝嘉兴有位博学家叫周履靖，他在《夷门广牍》中，为三魂七魄画了卡通形象。
七魄主管人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。“精”力旺盛的人，荷尔蒙一定旺盛，人的魅力十足，情商也应该会很高。但“过犹不及”，过分的精力旺盛，人的动物性就很强大。往往会以魄拘魂。所以太极拳的修炼过程，就是练精化气，练气化神，摄魂制魄。三魂之中，“幽精”的作用，就是把过分旺盛的精，隐藏起来。人一旦任由精泛滥，就会以精拘魄。
三、“神”的工作模式：任物、处物到应物
“神”在我们身体这座殿堂中，以三个卡通形象出现：“幽精”、“爽灵”与“胎光”，称之为三魂。三魂之中，“幽精”的作用是无意识的，“胎光”时显时隐，像是潜意识的。而“爽灵”的作用，则是有意识。《黄帝内经》认为，爽灵这个有意识的神灵，住在“心”中：
“任物者谓之心。心有所忆，谓之意；意之所存，谓之志；因志而存变，谓之思；因思而远慕，谓之虑；因虑而处物，谓之智。”
物，相对于“心”而言，包括作为脏腑的“心”本身，世事万物所有，都是“物”。曾国藩云：“物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也”。
“神”的工作模式，从“任物”到“处物”，乃至到“应物”，是一个逐渐完善，逐渐递进的过程。太极拳的至高境界“应物自然”，不可能是一蹴而就的。而是在不断的拳架、推手训练过程中，由“任”到“忆”，由“忆”到“存”，因志而存变，因思而远慕，由深思处物以臻随感而应，应物无方。这一过程中，“心”这款软件的升级，又必须是在“身”的不断的修炼中得以完成。精能化气，气能化神，神能还虚，三者又相互制约、相互提升，由此散发出“精气神”特有的人格魅力。
优秀的人格结构，应该是炼魂制魄，惩忿窒欲，降龙伏虎，戒嗔戒色，炼情归性，是故，圣人，以魂运魄。而常人的人格结构中，烦恼妄想，扰苦身心，流浪生死，常沉苦海，永失真道，是故，众人，以魄摄魂。“三十二目”老拳论《人生太极解》云：“此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六慾也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也，此外也”。太极拳解决了通过“心”的内六合，“以破六慾”，“身”的外六合，“以正六道”，这样一种身心合练的方式，旨在完善人格结构中以魂运魄的功能。
联系客服
