白陽修士的聖業開創

壹、前言：
　一。沒有人願意向自己交白卷。
　二。我們處在光芒四射萬古不朽的時代︱修道傳統化、辦道科學化。

貳、為何要開創聖業？
　一。弘揚祖師的救世宏願。
　二。維繫正法的綿延不墜。
　三。解救十方的苦海眾生。
　四。造就本身的自我成長。

參、古往開創聖業有成先賢的特質分析
　一。志向高超眼光放遠︱高明遠大。
　二。看淡凡業割捨情愛︱澹泊明志。
　三。知恩感恩報恩了愿︱報恩了愿。
　四。樂道好道勞而不怨︱法喜充滿。
　五。慈悲喜捨仁民愛物︱捨己從人。
　六。專心一致力行不懈︱堅持到底。
　七。克服萬難不屈不撓︱堅忍不拔。
　八。以身作則一馬當先︱身先士卒。
　九。掌握機先開創新局︱智勇雙全。
　十。不斷精進才德兼備︱學而不厭。
　十一。提攜後學不遺餘力︱誨人不倦。
　十二。鞠躬盡瘁死而後已︱守死善道。

肆、白陽修士如何開創聖業

　一。自我雕琢︱認識自己、把握自己、計畫自己、戰勝自己。
　 博學多聞、君子不器︱方能造就大時代所需的通才。
　 多方歷練、增進體驗︱方能獨當一面各化一方。
　 各地觀摩、彼此佐證︱方能截長補短修正方針。
　 探究機運、順時推移︱方能順天應時。
　 效聖法賢、反躬自省︱方能見賢思齊精神武裝。

　二。辦道渡人︱加入新血輪是道場茁壯的新希望︱明天會更好。
　 辦道：
　　 研訂辦道目標（週期）促成辦道的慣性。
　　 發動所有人力渡人。
　　 培育引保人才︱引導他、協助他，蔚成勇於渡人和喜於渡人的風氣。
　　 營造辦道氣氛。
　　 借機成全辦事人員。 ?
　 渡人：響應「一人一月渡一人」運動！
　　 基本要領︱四攝法：布施、愛語、利行、同事。
　　 心理建設︱排除心理障礙，不以成敗論英雄。
　　　　　　 ︱積極熱誠，肯定渡人的重要性。
　　　　　　 ︱與對方當一輩子的朋友。
　　　　　　 ︱暗釣賢良，切忌貪功濫渡。　
　　 渡人步驟︱渡人之前：列名單︱建立友誼︱深入了解排定優先次序︱維護自身良好的形象。
　　　　　　 ︱渡人行動：確知辦道時地︱選定對象構思談話內容︱探知有空與否︱閒聊︱突以事物切入正題（可以第三者立場介紹）︱獲得首肯︱介紹功德費及吃素︱約定求道日接送之細節。
　　　　　　︱求道當天：親自接送︱介紹儀式、義務傳道、佛堂及所需時間︱掛號前事先收功德費︱代其掛號︱隨侍左右周全之照顧。

　三。成全人才︱
提倡「每人每年成全一人上新民班」運動。
成全的形態：
整體式成全︱研究班︱可增設短期訓練班。
交流式成全︱觀摩拜訪。
個別式成全︱私下訪視、寫信及電話連繫。
參與式成全︱參與道務活動︱最有效最直接。
成全的要領：
建立追蹤資料 時常關心聯繫 注意把握時效 安排理想環境 因材施教器使 善用各種工具 鼓勵參與聚會 加強個別訪視 引導解析疑問 做好生活輔導

　四。創設道場：
　　　　道場是渡化眾生的大本營與前進基地，當今之世尤以佛堂所扮
演的角色最重要，成立佛堂遂成了大家的焦點。然而成立一個佛堂的前
身，它可能是一個人、一個家庭、一群人、一個迷你型研究班或是一個
伙食團。上述每一個階段都應視為一個道場。道場一經創設，決不輕言
放棄（棄船），只要經營得法堅持到底必可成功。（經營四部曲：目標
之達成、內部之整合、模式之維護、環境之適應）

　五。開荒下種：
　　　　開荒是上帝的使者、勇士們的行徑、荒漠的甘泉與黑暗中的
燈塔。開荒者是胼手胝足開疆拓土的硬漢，也是由血、汗、淚交織而
成的英雄，更是改寫白陽史跡的第一大功臣。另就人力運用觀點而言，
一個道場的道親增多了，道務卻仍只由幾位來承擔，其餘的人行功立德
的機會就少了，因此開荒就成了必然性的唯一出路。然而萬事起頭難，
故有志開荒者必須群策群力、百折不撓，方有成功的可期。今之開荒方
向略有二端如下：
　 海外開荒：有志向有理想有眼光的人才，當可組團遠渡重洋開荒國
外，效法諸位前人建大功立大德，光宗耀祖，寫下白陽史上光灰燦爛的
一頁。另外，遠眺神洲大陸億萬同胞未沾法雨滋潤，吾人期盼早日老水
還潮，踏上故土重振宗風。
　 本土精神：對於暫時還捨不得家業、放不下凡情的大多數人而言，
則更應奮起精進，發奮圖強，一面充實自己為來日的海外開荒做準備，
另一方面，在台灣實施「精耕」政策︱寸土必爭，渡盡有緣，在創道務
的另一次高峰。誠所謂：「立足寶島、放眼神洲、環顧全球」。

伍、結論
　一。白陽修士不能當個道場逃兵，正如同一名戍守前線的戰將不可擅
離崗位一般；否則，他又如何自救救人、保鄉衛國呢？我們應該對道場
負責！
　二。歷史的洪流曾經造就不少的千古典範，更捲走了無數的光陰過客。
我們不能讓下一代數說我們︱佔據了普渡的大好時光，卻留下一片空
白︱我們也應該對歷史負責！
　三。面對這個大時代，正是你我發揮生命之光︱照耀有緣佛子、開創
一片聖業天地、成就自己、超拔祖先的最好時機。朋友！您還等待什麼
呢？難道我們就這樣迷迷糊糊的過一生嗎？我們更應該對自己負責！
法律主呂祖「十考」
一、洞賓自外遠歸，忽見家人皆病死，洞賓心無悔恨，但厚備葬具而已。
須臾，死者皆醒，無恙。︱洞賓視家人死而不動聲色，莫非無人性感
情乎？非也！洞賓已悟大道，生死無非一幻夢，生死有命，大丈夫視
死如歸，親人離魂，自有去路，莫非因緣已盡，但盡禮以葬，何能怨
尤？但事生前，生而順、死而安，生死何足懼！生能修善，死為善仙，
故洞賓洞視世情，知為一幻夢，故能處變不驚，莊敬自強。眾生以情
愛難割，凡體難捨，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！應學洞賓，
置生死於度外，但求無愧於心而已矣。
二、洞賓賣貨於市場，議定其價後，買者突然翻臉，只願付其半價，洞
賓無所爭，照賣其貨。︱洞賓不為得失擾心；俗人遇此，不爭得面紅
耳赤絕不甘休，甚或釀成兇殺命案。此用意在勸人不可患得患失，須
放下心，商場之借貸常發生信用問題，當然財物以不亂借為原則，一
旦發生糾紛，則須看淡一些，吃虧賠錢，不要想不開，甚而致病尋短，
真是「不值得」！
三、洞賓元旦出門，遇乞丐倚門求施，於是洞賓即施予財物，而丐者索
取不厭，且加惡語對罵，洞賓再三笑謝。︱此試人布施、忍辱之心，
如果給錢還要挨罵，早就受不了，可見你的道行比洞賓差那麼多，這
科不及格！
四、洞賓牧羊山中，遇一餓虎，奔逐羊群，洞賓以己身擋之，虎乃釋而
去。︱此試為考人有否犧牲精神，為救羊命而捨身，恐怕世人做不到，
然而應該不殺生、救物命，吃素修行，也會感動「飢虎」不吃肉的！
五、洞賓居山中草舍讀書，一女容華絕世、光豔照人，自言歸家迷路，
借此少憩，既而百般調弄，美色引誘，洞賓不為所動。︱世人「無
色」卻用盡心機引誘「女色」，況美色自動現前，豈能把持得住！要
成為天上客，不會在仙女面前失態，須煉此定靜功夫！世人儘墮在色
坑中，沒有幾人爬得上來，還想爬到天上，我看甭想了！
六、洞賓一日外出，及歸，家財盡為盜劫盡，洞賓了無慍色，躬耕自給，
忽鋤下見金數十片，急速掩之，一無所取。︱貪念一起，魔障即至。
貪財色為人之通病，呂祖失金，面無慍色、心無悲觀之情；鋤下見金，
亦無貪念歡喜之心，自認非我勞力所賺，故不取之。世人喜好貪小便
宜者，該慚愧矣。修道人戒貪，不為財色所動，才能與仙佛為伍，眾
生們！此題你考幾分？
七、洞賓遇賣銅器者，買之，回家一看，皆為金器，即訪問買主，還
之。︱此試貪也。購買黃銅變金，世人定欣喜若狂，謝天謝地，感謝
那個傻瓜，豈有歸還之理？不義之財不取，君子切記之！
八、有瘋狂道士，街上賣藥，自言服者立死，再世可以得道，洞賓買之。
道士曰：「速準備後事可也。」洞賓不畏服之，平安無恙。︱莫非洞
賓好道成迷，不畏死乎？非也，洞賓求道心切，視死如生，心知道士
狂言，必有天機，故敢一試。再者寓言：「人心一死，道心立生。」
死者乃貪瞋癡之毒念、惡身也。
九、一日，河水泛濫成災，洞賓與眾共涉，至中流，風濤掀湧，眾皆畏
懼驚叫，洞賓端坐不動。︱此試人之定力也。修道須有冷靜頭腦，堅
定信念，遇到狂風暴雨打擊，不動心性，能忍自安，否則腳步一亂，
驚濤駭浪，會立刻將你沖走！世人慎之！
十、洞賓獨坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無數，有欲擊者，有欲殺者，洞
賓毫無所懼，忽聞空中一叱喝聲，鬼神皆不復見，一人撫掌大笑，即
其師鍾離（雲房）也。師曰：「吾十試，子皆無所動，必得道
矣！」︱此試「勿做虧心事，不怕鬼敲門」，洞賓心正無邪，見鬼魅
來侵，自認若有冤欠，要命儘管索去，我這世此心已無他念，正氣浩
然，不畏鬼神矣！世人面對鬼神，如有慚愧心、恐懼心，則道德未圓
滿，功行不足，宜加緊用功，還去冤欠，則鬼神為友，仙佛為伴，三
界十方，任我遨遊矣。