子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥
本讲的两个话题：
第一个：解读十二地支的第七字：午
第二个：《康熙字典》的故事以及它的意义
“午”字，排在十二地支的第七位，午字的本意就是我们现在所用的“杵”(chǔ)。
它是个象形字，甲骨文的字形就是两头圆粗、中间有细腰这样的一个“杵”形，在古代，这个“午”是用来舂米的工具（它的原始意义）。
“午”字的金文字形，他把上端左右加了两个把手，可以让两个人共同抬着，舂多一点、重一点的东西。后来到了小篆的形体，这个午字就不像“杵”了，楷书就更不像了。小篆字形中，将原本中间的“点”演变成了“横”。
既然“午”的本义就是“杵”，那么以杵捣臼才能舂米。我们想像一下，舂米，就是上下来回相对的动作，所以“午”就有抵触违背的意思。后人就把“午”加了一个“竖心旁”，形成了忤逆的忤，表示叛逆，不顺从；或者加一个“走之底”就是迕，迕是指背道而行的意思，也有“不顺从、来回折腾”的意思。
《庄子》里边就说：“倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人?”古代有大不敬、十恶不赦的罪，其中就有“忤逆”。忤逆就是不孝养父母、甚至杀父杀母。忤逆也就是跟父母的意志相违背，跟国家的法律相违背。
忤逆，代表不顺从，由不顺从又可以引申出纵横交错的意思。所以“午”这个字，还有纵横交错的意思。比如说，在《礼记》里边讲用食物来祭祀的时候，经常用一个词叫“午割”。“午割”可不是中午的时候割肉，而是一横一竖纵横交错的割！
当“午”字被假借为地支第七位，它自己的本意就消失了，所以才造了这个“杵”。午和杵就有了明确的分工，“午”就专门用于地支里边的一个符号！
在我们都会背的这句“锄禾日当午”里，这个“午”当然是指的是一天当中的中午，这就是用地支来计时。所谓夜半子时、正晌午时，“午时”指的是中午的十一点到下午一点的这个时间段！子时则是指半夜的十一点到凌晨的一点钟。
我们还可以这么理解，将“午”字排在十二天干的第七位，也正是“过半数”的时候，十二的一半是六，而七则是刚刚过了“半”。这就和一天当中“中午”的午时相适应了。从前面我们已经分析过的六个字中，可以总结得知，“天干地支”的任何一个字排序都是有讲究的，绝非胡乱排列，这也正是我们中华文化的博大精深之所在。
“午”还是个部首字。在《康熙字典》里边，凡是由“午”组成的字大都与违背或抵触有关系。
另外“午”与“五”同音相通，所以，在一年之中，午又指每年的五月份。
所以《说文解字》里边说“午，五也。五月阴气午逆，阳冒地而出也。” 意思是说五月阳极而阴生，这个意思正好又类同于“逆转”。就像以杵捣臼时，来回交替的样子。
“午”这个音还通跳舞的舞。天地交午，即指的是天地氤氲之气，交午于午时。午时一阴生，子时一阳生。在午时的时候阳气发展到了极致，阴气开始上升了。阴阳二气，氤氲交感，他们交舞于午时，好像在空中舞蹈一样。所以，午时是阳气旺盛到极致的时候！
以上所讲，就是“午”字的一个演变与发展过程，相信大家读完之后一定各有所得。
上面我们提到了《康熙字典》，那么我们就再来具体谈谈《康熙字典》。
有一句古话是这么讲的：何为国学？五经文言何以复兴？《康熙字典》。
据说清朝顺治皇帝出家离宫之前给他的儿子玄烨留了一封信（玄烨也就是后来的康熙）。这封信最后没有署名，它只写了两个符号或者说就两个字，两个什么字呢？“八叉”。
玄烨不知道什么叫“八叉”，问了好几个大臣，有个大臣后来跟他说，把八叉合起来念“父”字。这封信可能是你爹给你的遗言吧！玄烨才知道这个是父亲留给他的信，于是乎他就立了一个志愿，要把天下所有的字通通攒在一起，让大家能有一个地方查找这样的字。后来在他主持下编的这本大字典就叫《康熙字典》。
《康熙字典》是在康熙年间，由张玉书、陈廷敬等三十多位著名的学者奉旨编纂的一部大型的辞书。那么它的基础是什么呢？是明朝的两部字典《字汇》和《正字通》。在这两部辞书字典的基础上加以修订，用了六年的时间完成。所以它是中国历史上第一部官修的，也就是政府出钱来修的字典。
《康熙字典》采用的是部首分类的方法，他是按笔画排列单字。如果我们不熟悉部首和笔画的话查字很难。它按照部首分类，按笔画排列单字，按照地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）分成十二集，每集又分成上、中、下三卷。
按照韵母、声调以及音节的分类，然后排列韵母表对应汉字。这样收录了四万七千零三十五个汉字。它是我国辞书编撰史上一部里程碑式的作品。在以后的二百多年时间里，它一直是一部影响最巨大的、使用最广泛的字典。以后出品的很多的字典，几乎都是在他的基础上增删而成的，而且以后没有任何一部字典，收字能够超过它的。它不但把古代字书里所有的字几乎全部收录进去了，就连一般见不到的生僻字，在这里面也可以查到了。所以《康熙字典》是一部很重要的辞书。
《康熙字典》它还有一个特点，就是音义收集得特别的详细，而且条理特别清晰。所以在今天如果你是做古文字学的或者是我们学国学的，这本书还真是离不开呢！
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