上篇谈了为官的德，本篇谈一谈一般人的德。同样不可或缺，一个人如果没有了德，就是小人，再差一点就和其它动物没多少差别了。孔子说“德不孤，必有邻！”（《论语·里仁25》）有道德的人很多，人性是向好的。大家在修德时志同道合，为了寻求人生正途同心同德。
君子是有德行的人，所以要想自己修养有德，就要立志成为君子。儒家肯定每个人都能成为君子，而且肯定每个人都应该成为君子，再肯定成为君子后能影响和帮助他人成为君子。所以看一个人是否修养有德，只要看他是不是有君子作风。
小时候，老师教育我们说，要德智体全面发展。当时怎么也弄不明白这个“德”指的是什么？问老师，老师说是思想品德。可那时又没有教材，也不考试，才发现原来德育和体育一样，是不重要的。后来上到初中、高中，没有思想品德课了，改成政治了，讲政治经济，讲唯物主义了，可学校的口号依然是“德智体”全面发展，才发现口号就是口号，没有实际意义的。
再后来，上班了，偶尔听到有人说，某某某有君子风度，就特别注意了一下，没发现有什么特别，就是衣服干净整洁一点，待人有礼貌一点，根本找不到具有“君子风度”特征的东西。慢慢地随着年岁的增加，我们发现那些有“君子风度”的人不仅仅是比我们多一点整洁，多一点礼貌，而且他们无论做人还是做事，都能谦恭有礼，文质彬彬，他们已经具备了一些好的品质了。他们不开口，不觉得；不遇事，不觉得。但他们一开口，一遇事，表现得是那么规范有礼，进退自如。亚里士多德说，好的德行就是好的生活习惯。一点不假，好的德行决定了他的生活习惯。
什么是君子？子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也16》）文采和质朴调和得当才是君子，太过质朴叫粗野，太过文饰叫虚浮。君子有什么表现呢？子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公治长15》）容貌态度保持恭谨，服侍君上有敬意，照顾百姓广施恩惠，役使百姓合于分寸，这是君子的四个表现，对上对下，对他人对自己，做到恭、敬、惠、义。君子的追求是什么？子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问30》）君子的追求是无止境的，但有三个努力的方向，希望做到像行仁的人不忧虑，明智的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。君子为什么能不忧不惧？子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”（《论语·颜渊4》）因为君子能内自省做到不愧疚。那么君子靠什么立身呢？
当然是义了，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁10》）君子行事，完全根据内心，没有什么一定要做的，也没有什么不要做的，他们所有的行为都符合义。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁16》）君子能够领悟的是道义。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（《论语·卫灵公17》）君子以道义为内心坚持的原则。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而3》）孔子担忧的是德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不能跟着去做，自己有缺失却不能立刻改正，这也是君子所担忧的。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货23》）君子推崇的是道义，君子光有勇敢而没有道义，就会作乱。君子的一切行为都符合义，或者说一切都从道义出发。
君子的行为正当而恰当，他们能够谨言慎行，中规中矩，尽量避免自己出现大的过失。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而14》）饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁24》）努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政13》）先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也25》）广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问28》）所思虑的不超出自己的工作岗位。子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问29》）以言过其行为耻。子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公18》）只愁自己无能，不愁别人不知道自己。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公19》）恨他身后声名之不传。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公31》）挂念的是人生理想而不是贫困生活。子曰：“君子贞而不谅。”（《论语·卫灵公36》）坚持大的原则而不拘泥于小信。这些都是君子的特点，言语谨慎，行动敏捷，言行一致，循规蹈矩，不离经叛道，心无旁鹜，致力追求人生理想。
有人问，君子有所争吗？子曰：“君子无所争，必也射乎?揖让而升下，而饮，其争也君子。”（《论语·八佾7》）君子无所争，如果有，可能射箭算得上。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公21》）君子只是庄敬自守，但与人无所争。只是和聚有群，但亦不结党。因此可以说，君子无争，即使有，争也君子。
君子会犯错误吗？当然，不会犯错误的是圣人，可是圣人我们看不到，我们是看到他们的事迹。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。”（《论语·子张21》）君子所犯的过错，人人皆知，而且他们能很快改过。而且君子的过错不会掩饰，但小人不一样，子夏曰：“小人之过也必文。”（《论语·子张8》）小人有错问题百般掩饰，找各种借口推脱，当然这种人也不会自省，不会主动改过。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？"“恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。”（《论语·阳货24》）君子厌恶述说别人缺点的人，厌恶在下位而毁谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。君子既然知道自己有厌恶的事，他们能极力避免自己有类似的行为，所以他们有“三戒”，有“三畏”，有“九思”，“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏7》）少戒色，壮戒斗，老戒得；“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”（《论语·季氏8》）畏天命，畏大人，畏圣人之言；“君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏10》）君子做人严谨，事事都考虑周全与得当，让自己的方方面面都有一个不错的表现，不让自己有一点过失。
讲到君子，我们不得不提小人。君子有君子的表现，小人则完全与君子的表现相反。君子光明磊落，小人则是让君子能时时参照的镜子。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政14》）子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁11》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而36》）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊16》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路23》）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”（《论语·子路25》）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路26》）子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”（《论语·宪问7》）子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问24》）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公20》）子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”（《论语·卫灵公33》）
因为小人没有志向，所以他们的行为完全和君子背道而驰，深深伤害了做人的道理。当然也正是有了小人的对照，君子在追求人生理想时能严以律己，完全杜绝小人的习气。因此有时候，当我们立志成为君子，不知道如何践行君子作风时，不妨把小人的行径拿来比对，尽量避免出现小人的坏习惯。当然，我们要时刻了解我们的使命，君子的道不是一天形成的，立志成为君子，也是一个日积月累，明辨是非的过程。品德修养是积累，明辨是非是修炼，与人为善，弃恶扬善是选择，所以我们不仅要循序渐进地学，还要日积月累地修炼，才能知言，知人，知礼，知立，知命成君子。正如孔子所说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰3》）
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