公治长篇第五·一二（104）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【钱穆译】子贡说：“先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。”
【杨伯峻译】子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。”
【傅佩荣译】子贡说：“老师在文献与修养方面的成就，我们有机会可以听到；老师关于人性与天道的说法，我们就没有机会听到了。”
三个译文，歧义出现在“夫子之文章”一句，从后一句来看，“夫子之文章”的文章应该是孔子讲授的内容，即钱先生所译的诗书礼乐。
子贡为何要这样说？是孔子故意不讲授还是他根本没有这方面的心得？
我们在前面学过，孔子看到学生们有好的表现，对他讲课的内容有深刻领悟的时候，他都会说“始可与之言诗也！”，他不是和学生交谈学习心得，而是对表现好的学生和他们专门谈论《诗经》。所以我们可以看出，孔子教授的内容应该是诗书礼乐。那么从这里我们也了解了孔子为什么很少或根本不讲授性和天道，性是人性，天道即天命，都是形而上的东西。我们看整部《论语》，基本没有哪一章专门来深究性或天道。所以子贡说“不可得而闻”。
孔子生前，出了一位大思想家老子，著有《道德经》一书。《道德经》对人性和天道论述详尽。孔子作为儒家创始人，他的论述主要在仁上，即“人之仁”，与老子的道家虽然有交集，但完全是另一个学派。
子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货2》）这是孔子唯一一处谈论性的地方，他没有对人性进行讨论，他只是直接说明了人性因为习惯的不同而变得不同。
孔子时代，能利用的教材很少，可能只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》和《易经》了吧，孔子作为一个伟大的教育家，他是通过这些教材，一方面让学生们了解学习书本知识，让学生们有所悟、有所得，从而提升自己的品德修养；另一方面传授为各项技能知识，即六艺，让学生们掌握最基本的生存能力。他能从日常的教学中，直达人心，让人对君子、对仁的追求有一种强烈的愿望。他不仅完备了自己的人生，而且成就了“七十二贤”，与他言传身教密不可分。
公治长篇第五·一三（105）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【钱穆译】子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
【杨伯峻译】子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
【傅佩荣译】子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，就只怕自己又听到新的道理。
是不是觉得子路很可爱？这也是孔子所推崇的贤德，他曾经说过：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《论语·里仁22》）“先行其言，而后从之。”（《论语·为政13》）等等，说明了孔子视行为实践比说话、喊口号更重要。人活在世界上想要改善自己，首先要好学，其次要力行实践。
子路，性格刚直，好勇武，信诺，真诚。和他的“无宿诺”（《论语·颜渊12》）一样，这种人免不了被别人说简单，一根筋。实际上我们却由此看出了子路的认真和贤德，所以孔子把他列为政事科的高材生。
今天像子路一样的人很少见了，和他一样性格的人大有人在，而和他一样品德的人却几乎找不到了。谁能耿直勇武如他，谁能信诺忠诚如他？虽然这种人有其性格上的缺陷，但他能针对自己性格上的弱点，来加以改善。很遗憾，平常我们看到的是，在学习上囫囵吞枣，在工作上得过且过，在品德上敷衍了事的人到处都是。
像子路这种人，不仅可爱，更为可敬。
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