公治长篇第五·二（94）
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
【钱穆译】先生说：“子贱这人呀，真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？”
【杨伯峻译】孔子评论宓子贱，说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？”
【傅佩荣译】孔子谈到子贱，说：“这人是个君子啊！鲁国没有君子的话，他怎么找得到人帮他忙呢？”
“斯焉取斯”第一个斯是这个人，后一个斯是指品德、德行。钱和杨二位先生解释为“这种人从哪里取来这种好品德呢？”而傅先生却译为“他怎么找得到人帮他忙呢？”他把后一个斯字解释为其他人。实则意思基本上是相同的。
子贱，姓宓，名不齐，字子贱。春秋末期鲁国人。大家可能听说过“宓子贱治亶父”和“鸣琴而治”的故事。前者是讲子贱被鲁国君主任命为亶父宰，他劝谏鲁君不干涉他的政务，让他放开手脚，施展他的政令。后一个故事是讲宓子贱治理亶父时，只是每天弹琴取乐，很少走出公堂，却把亶父治理得很好。二个故事《吕氏春秋》中都有记载，子贱从二个方面出发，第一是立德，他率先垂范尊老爱幼，提倡道德风化教育人民，社会风气得到很大改观；第二是任人惟贤、知人善任，发现有德有才的君子，一定给予其职位，而且给他们充分信任，让他们各负其责。所以他有了“理邑想无事，鸣琴不下堂。”（钱起《送武进韦明府》）的佳话。
孔子在这里表扬子贱君子的德行，是源于上面子贱在亶父“鸣琴而治”的故事。子贱为什么能做到“鸣琴而治”，是因为他提倡道德风化教育人民，符合孔子一贯的“为政以德”的主张。他认为只有以德来教化人民，民众“有耻且格”，才能实现“无为而治”。
公治长篇第五·三（95）
子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
【钱穆译】子贡问道：“赐怎样呀?”先生说：“你是一件有用之器。”子贡说：“何种器呀?”先生说：你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
【杨伯峻译】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
【傅佩荣译】子贡请教说：“赐的表现如何呢？”孔子说：“你是一种器具。”“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里面贵重的瑚琏。”
解释一下“瑚琏”，瑚琏是宗庙中盛黍稷之器具，以竹制成，表面镶玉装饰，贵重，又华美。孔子是说子贡像瑚琏一样，是一个有用之材。
可是我们在前面学过“君子不器”（《论语·为政12》），是讲君子不能只像一件器具一样，限于一技之长，而要成为纵横捭阖，能够驾驭各种能力的通才。那么在这里孔子对子贡是夸奖还是批评呢？
当然是称赞啦，因为瑚琏不是一般的器具，它贵重、华美，是具有独到能力的人才可配得上这称呼。但有人不禁还是要问，既然讲君子不器，孔子又把子贡喻为瑚琏，那么子贡能不能被称为君子？
君子是什么？君子是有仁心、仁义、仁德之人，是孔子理想化的人格。子贡虽然很多地方表现特别好，但好像离君子的标准还有一点点差距。比如孔子曾针对子贡方人说：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。（《论语·宪问31》）讲子贡有些地方做得还不是很完美。再比如前面学过的，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而15》）说明子贡的修养境界还没有达到孔子的那种理想状态。
那么在今天这种社会环境下，我们要做“君子不器”还是要做“成大器”的人？当然能成大器固然很好，可以成为专家或行业的领军人物是我们孜孜以求的梦想，但好像还不够，我们不仅要成为专家，更重要的还是要修炼自己的品德修养，尽量使自己完美，成为一个真正的君子。试想，如果每个人一方面是专业人才，另一方面品行修养也得到不断提升，那么这个社会既可以得到蓬勃发展，同时人人互相真诚，以仁相待，是不是很和谐和尽善尽美呢！
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