近看南怀瑾先生的《论语别裁》，无疑给人耳目一新的感觉，他提出学《论语》不要把每一篇的每一章分开来读，他认为这不是学习、理解和体会《论语》好的方法；他还认为《论语》的解读自宋理学以后多有歧义，应该用经典来解读经典，熟读《论语》，从《论语》的本身来了解《论语》所表达的真正思想。这也是一个很大胆的观点和推断，但观点新颖并不一定完全正确，在这里我不是质疑南怀瑾先生理论的正确，我只是对他的这种学习方法提出商榷意见，避免我们的初学者“登不了堂”更“入不了室”，希望能中肯、实际地做到对《论语》有一个循序渐进的学习过程，慢慢得到较为准确的领悟。等到有了一定基础后，再按照南先生的教诲试着大开大阖，重新对《论语》作出高屋建瓴般的掌握认知。
我们还是先来认识一下南怀瑾先生和他的论著《论语别裁》。
南怀瑾，著名古文字学家、国学大师、学者、居士、教育家、哲学家等，精通儒、释、道三家，集“经论三大教、出入百家言”，纵横古今、学贯中西，他参悟心学，达到知行合一，是现代难得的中国传统文化之大家。
南怀瑾先生学识渊博，熟读《论语》后，他站在一定的高度，真诚地和大家说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾先生深忧虑于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修为所得，著书《论语别裁》。他不带任何个人偏见，根据自身的修证，运用经典的前后对照与经史合参并举，将儒、释、道融会贯通，对孔子学说作了系统的研究和探索。不仅将晦涩难懂的古典典籍深入浅出带给大众，而且极大地引起了人们对儒学学习的兴趣。
也正是因为这样，很多人对南怀瑾先生的学说颇有怀疑，且不说这些人的居心怎样，就他们的观点而言，往往也不是十分站得住脚。但南怀瑾先生学说毕竟是一家之言，难免有人喜欢有人不喜欢，这都很正常。中国佛教文化研究所所长、北京大学国学研究院教授楼宇烈对南怀瑾的评价可谓中肯，他说：“从学术视角看，有些人认为南怀瑾还称不上是一位国学大师，但是从坚持和传播传统文化方面看，今天又有哪一位学者能超过南怀瑾的社会影响呢？”。
南怀瑾先生一生致力于教育、研究、修行和服务社会，2000年，南怀瑾在回到祖国后，在苏州太湖边创办了太湖大学堂，致力于优秀传统文化的教育，践行“为往圣继绝学，为天下开太平”的坚强信念。
《论语别裁》是南怀瑾先生一本对《论语》的讲演录，当然也是一本对《论语》注疏，1976年于台湾出版发行，多次再版。该书和其它注疏不同，它不是对《论语》的每一篇里的每一章作单独的解读，而是对《论语》的逐篇进行全面的解读和发挥。它不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生。
了解了这些，一般的人都会有自己的见解了。对于对《论语》比较熟悉的人来说，学习南怀瑾先生的《论语别裁》不仅能欣然接受，而且对自己的理解能力有了进一步的升华。但对于《论语》的初学者，最好还是从比较浅显易懂的读本开始，如杨伯峻先生的《论语译注》，钱穆先生的《论语新解》等。如喜欢古本的当然还是首推宋朱熹的《论语集注》，或何晏、邢昺的《论语注疏》等。等到自己对《论语》的整个思想，所有的篇章有了一定的熟悉程度后，再来学南怀瑾先生的《论语别裁》，无疑使自己对《论语》的理解锦上添花。
所以说，一本著述我们不能轻易地评判说是好还是不好，同样对一个人更不能因为其学说或言论、著作而直接评判好坏。每一本著述的产生肯定有其精华的地方，当然可能也避免不了一些所谓的“糟粕”，但每一本著作在得到重印或再版的时候，著作人还是一定会主动勘误或加入新的论述，以期除旧布新，去除“糟粕”的继续留存。即便没有再版或重印的机会，负责任的著作者定会革故鼎新，创建新的学说或思想。人亦如此，随着认识的不断深入和提高，原有的一些思想或认识可能浅薄或有谬误出现，一个人能认识到这一点就是莫大的进步，人就在不断改过，不断进步中完善自己的思想理论体系和圆满自己的人生。
因此读《论语》不必纠结，该怎么读就怎么读，适合自己，自己觉得有收获即可。剩下的交给时间，随着思想的不断成熟，知识的不断积累，慢慢地每个人也都具备一定的甄别能力，选择也不再迷茫。
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