卫灵公篇第十五·三七（416）
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【钱穆译】先生说：“事君之道，先当敬守职事，把食禄之心放在后。”
【杨伯峻译】孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”
【傅佩荣译】孔子说：“侍奉君主，认真做好分内工作，然后才想到俸禄。”
事，事奉。食，俸禄。
这句话的意思就是先把事情做好了，再考虑俸禄的事。这也是好德行表现，在《论语·颜渊21》篇中，樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问祟德修慝辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”先事后得，就是尊崇德行。
很多人想不明白这一点，老在事前和人家讨价还价，报酬高，就多出力一点；报酬低，就偷工减料，这样的人能把事情做好吗？与其这样，还不如先把事情做好了，再来讨论报酬的事。一来心安理得，问心无愧，二来对自己培养高尚的品德有很大的帮助。
卫灵公篇第十五·三八（417）
子曰：“有教无类。”
【钱穆译】先生说：“人只该有教化，不再分类别。”
【杨伯峻译】孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”
【傅佩荣译】孔子说：“我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。”
类，分类。
孔子说他在教学时，不会给学生分类，不管学生贵贱、贫富、智愚、善恶，都给予教诲。他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而7》）只要年龄符合，他没有不教的。而正因为学生有类，所以孔子因人施教，不同的人给予不同的教学，典型的例子如《论语·先进21》篇中他对子路和冉有，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”因为子路和冉有性格的不同，所以孔子分别给出不同的教学方法，一个促其进，一个促其退。
孔子也有不教的人，如《论语·述而8》篇中，子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”对于不能举一反三的人，孔子说他不想再教导他们了。还有如《论语·泰伯16》篇，子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”孔子对于狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，无能而不守信的人，他也拿这些人没办法了。
今天是全民受教育的时代，但一些重点学校和强化班等的划分很让人受伤，一些不应该分类的东西悄悄让学子们有了阶层、贵贱、智愚之分了，不知这是时代的进步还是人们思想的进步？
卫灵公篇第十五·三九（418）
子曰：“道不同，不相为谋。”
【钱穆译】先生说：“各人道路不同，便无法互为谋虑了。”
【杨伯峻译】孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【傅佩荣译】孔子说：“人生理想不同的话，不必互相商议。”
各人追求的人生理想不一样，因此做人做事的方式也不一样，所以不必相互商议了。
子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”（《论语·子罕29》）在人生成长过程中，有可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；有可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；有可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。正因为人与人有这样的差异，不相为谋也是情理之中。
人各有志，选择的人生道路自然不同。孔子坚信自己走的是正途，但他也不否定别人有各行其道的自由。所以他不强求，不与之谋，这是宽容与尊重的态度。
今天的我们有来自五湖四海，四面八方的朋友，有的可以成为一生的朋友，有的却很快分道扬镳，就是因为我们自己和朋友的追求是否相同或相近，志同道合者自然惺惺相惜，如遇知音；志不同道不合者很难找到共同相通的言语来交流发展，必然话不投机，各走各的阳关道。
当然我们不能排除有个别的怀有私欲的人，他们可能为了一己之私，竭力周旋于不同的人中间。这样的人其实就是孔子所说的“巧言令色”的谄媚小人，心里根本没有真情和善意，却假惺惺和他人推心置腹，实则是长袖善舞假仁假义。
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