子路篇第十三·二八（330）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【钱穆译】子路问道：“如何可算为士了？”先生说：“须有切磋，又能和悦，这样可算为士了。切磋以处朋友，和悦以处兄弟。”
【杨伯峻译】子路问道：“怎么样才可以叫做‘士’了呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”
【傅佩荣译】子路请教：“要怎么样才可以称为读书人呢？”孔子说：“互相切磋勉励，彼此和睦共处，就可以称为读书人了。朋友之间，互相切磋勉励；兄弟之间，彼此和睦共处。”
切切偲偲，切磋勉励。怡怡，和顺的样子。
子贡在《论语·子路20》里问了士人的三个层次，孔子分别作了回答。这里子路请教士
人是怎样的人？孔子说，能够互相切磋勉励，能够和睦相处，就可称为士人了。朋友之间做到切磋勉励，兄弟之间做到和睦相处。
孔子为何给出了和子贡不一样的回答？我们看《论语·先进12》篇，闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 子路一直一副刚强之气，孔子不由担心他“不得其死然”，而子路又是一个无宿诺，认死理的人，所以孔子希望子路多一点“切切，偲偲，怡怡”，化刚为柔，与人有切磋，有互勉，能和悦。
今天我们来看，这可能作为读书人的最基本的要求了吧！读书人毕竟有知识、有志向、有追求，可以说是教化到了一定程度了，与混沌未化的野人不同。如果在平时无所顾忌，完全任凭自己的性格来行事，不免会让人看轻。当然我们并不是对非读书人就看轻，只是人们对读书人的期望和要求不一样。试想想，如果读过书和未读过书的人做人做事没有区别，哪读书有何用？
子路篇第十三·二九（331）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【钱穆译】先生说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。”
【杨伯峻译】孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。“
【傅佩荣译】孔子说：“行善的人教导百姓七年之久，应该也可以让他们拿起武器保家卫国了。”
即，就，往。戎，兵事。
如果按以上断句的话，这句话的意思就是讲善人执政教民，经过很长的一段时间，可以使民众愿意上战场。孟子在《孟子·梁惠王下》篇中说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”如果施行仁政，这些百姓就会敬爱他们的君王和长官，情愿为他们献出自己的生命。是同样的道理，但一定要经过长时间的努力，让百姓信服，使百姓忠诚才可以。
在《论语·先进25》篇中，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 孔子笑话子路说话不谦让，是笑他在三年之内就可以让民众有勇似乎不可能。
《论语》里出现善人时，好像都是以假设的手法，如子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” （《论语·子路11》）假如有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。孔子怀揣善人执政的理想，希望他们以礼治国，但即便这样，孔子仍然认为善人执政仍需要很长的时间。
也有人这样断句：善人、教民七年，亦可以即戎矣。把善人解释为使人善，把即解释为接近、融合、同化。戎解释为西部民族，指未开化、文明程度较低的国家或地区，意思是说通过善人之道使人善，教化民众，经过很长的时间，形成文明力量，就可以融合、同化那些未开化的国家或地区。如果这样解释是合理的话，那么下一章《论语·子路30》里面，孔子谈论的也不是兵事了。子曰：“以不教民战，是谓弃之。”这里的“战”就不是参战的意思了，而是战栗、害怕的意思了。
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