《论语·子罕篇第九·一六》，子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
【钱穆译】先生在川水之上，说：“去的就像这样呀!它不舍昼夜地向前。”
【杨伯峻译】孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
【傅佩荣译】孔子站在河边，说：“消逝的一切就像这样啊，白天黑夜都不停息。”
舍，休息，停止。斯，河水，这里指奔流不息的河水。
逝者的者指什么，一般的解释都说是时间、光阴，当然还可以指一切的过往。如果解释成光阴，孔子这句话的意思应该是让大家珍惜时间，抓紧学习。时光一去不复返，错过了学习的机会。也就错过了人生提高的机会；如果解释成一切的过往，孔子这句话的意思是所有的一切，包括孔子之道，都如同这奔流不息的河水一样，昼夜不舍，一去不复返。不论时光，还是过去的事情，它们不会因为人的挽留或后悔而有所改变。
孔子于此感叹，既叹光阴，又叹自己的人生。叹光阴，时光飞速流走，自己的德行还没有达到至善，自己能不能把握住现在，以自强不息的精神去努力修行；叹自己的人生，自己创立的道还没有被世人认识和接受，一切都将成为过去，自己还有没有机会去实现自己的人生理想。
【再读补漏】我们看一下缠中说禅对本章的解读：“誓者”，决心行圣人之道的君子，就像河流一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继。
“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子。君子“见、学、行”“圣人之道”的开始，就如同每条河的源头，最终都有一个共同的目标，就像大河东流归于大海，这个目标就是成就“圣人之道”，成就一个“不愠的世界”。“昼夜”，就是“朝闻道夕死，可矣”中的“朝夕”，也必须如同其中对“朝、夕”的解释，要从“天地人”三方面来理解。“舍”，去声，“止息”的意思；“不舍”，不止息，也就是“不退转”的意思。
一个全新的解释如果无法判别对错，我们不妨就其解释来找出其合理或不合理的地方。
《说文》曰：逝，往也。本义是离开前往。
查《汉字源流字典》，它引申义有过去，死亡，经过，调整，也可和誓通假，指发誓。如《诗经》中的“逝将去女，适彼乐土”，这里的“逝”就是发誓的意思。这么说，缠师的解读不是空穴来风。
我们回顾一下缠师对“朝夕”从“天地人”三方面的理解，他说：从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。
那么“昼夜”如果从“天地人”三方面来理解的话，内涵更广，指义更多。时间上的“开始、最后”，地理上的“东方、西方”，人的“生存、死亡”，涵盖了作为一个个体的人周围的一切。“不舍昼夜”就是什么时候都不停息，什么地方都不休息，什么情况下都不停止。
相比传统的解释，缠师的解读没有感叹光阴、万物的流逝，而是多了积极的意义，希望追求君子和圣人的人像奔腾不息的河流一样永不停息，努力修行不休息，不停止。
如果我们细究一下，无论是传统的解释，还是缠师的解说，它们都已经触及到孔子思想的精髓，即每个人要以自强不息的精神去努力修行，也可谓是殊途同归。
或许会有人质疑，虽然结论相同，但这样做学问未免是“和稀泥”，非常不严谨，不知道是不是？见仁见智吧！
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