桂枝法
我们知道，师父经常提到两法，一个是上面谈的四逆法，还有一个是桂枝法，桂枝法也是非常重要的法。前面我们谈四逆法的时候，钦安祖师论述姜有“宣导之力，以为前驱”。这里钦安祖师实际上把四逆汤给分解了。在钦安三书里面，我们只看到桂枝汤，完全没有桂枝法的概念，所以我认为，卢氏是在四逆这个基础上发展了，提出了桂枝法，桂枝法是了不起的研发。这也是跟师以后，令我经常感动的一个法。我的理解，把钦安祖师在四逆所论的宣导、前驱的作用移出来，另外成立一个法，这个法实际就是桂枝法。桂枝法所起的作用就是这个前驱的作用，就是这个宣导的作用。所以说起来是二法，实际上是一法，这个就更加令人赞叹了。
那么卢门的这个桂枝法的作用在很大程度就是起这个宣导涤荡的作用，就是为迎阳归舍做前驱的准备，或者说就是为了四逆法的运用做准备。《扶阳讲记》里面实际上就这个问题已经谈得比较清楚了。大家要注意，四逆、桂枝是两个法，而非两个方。现在很多人研究中医都认为是一方对一病的问题，有的人也用这样的观点来看钦安卢氏的学问，这就错了。卢师很少谈一方一病的问题，只谈法的变化，这一点希望引起大家重视。
为什么我们一直强调要重理？因为只有在理上先贯通，我们的这条线才能串起来，我们也才能够理解桂枝、四逆虽是二法，实际上是一法；坎离二卦，虽然是两卦，其实是一卦。另外一点，钦安祖师很强调正邪的问题，这也是钦安学问里面非常非常重要的一点。钦安祖师讲了“伤寒一书，通体就在这邪正二字”，通体就在这两个字，你就从这两个字去深入，那么有可能伤寒的问题就解决了，或者说就思过半矣了。我以为也只有从这个问题去切入，才能够领悟卢氏的学问。为什么什么病都是桂枝、四逆，万病都不离这两法？实际旨归就在这个邪正上。
伤寒一书，通体就在这邪正二字
我们首先看看正邪，什么是正？什么是邪？也只有把这个问题弄清楚了，我们才知道为什么要扶阳，为什么要一竿子到底？正是什么？正者，比如我现在正在讲课，正在汇报，正者当时当令之位。当时当令，在《说文》里面的表达是“止于一谓之正”，我们看正的写法，上面一横，下面一个止，停止的止，所以止于一就叫正。那么一是什么呢？一就是当下！大家注意，二就有过去未来，一就在当下了。佛教里面有“八正”的概念，其中一个是正念。什么是正念？正念就是当下的念，当下这一念就叫正念。
我们看《素问·阴阳离合论篇》有一句很重要的话，叫“阳予之正，阴为之主。”什么叫阳予之正？阳气是主流动的，阳动阴静，阳气流动，刹那不息，只有刹那刹那不息，才能够刹那刹那都在当下，无所止耳。一有止，一有停止就成为过去，不再是当下，生命也只有刹那刹那不息，刹那刹那都在当下，才能够天地相应，天人合一。天人合一是什么，一是什么？一就是当下。这就叫正。所以一旦有阻碍，就不能够正，就成为过去，这就叫做邪，非正就是邪。不在当下就是邪！用经典的语言就是“非时之气。”
阳予之正
所以，正跟阳气的关系太密切了！阳一不主事，那就时时都在邪中，所以说“阳予之正”。没有正，怎么会不生病呢？所以为什么钦安卢氏那么强调这个阳气？强调阳气就是强调正，而“正气存内，邪不可干。”如果各位对阳的理解能够到这个层面，那么对扶阳也就不会认为是一个偏门，是一种过激。对这样的问题，大家不要认为书上有了就行了，有了归有了，我们自己如果不沉潜下去，不真正地入木三分，那么总归还是它是它，你是你，没有办法成为自己的学问。
四正
由正邪我们想到了“中正”。我们讲 “四正”，也有“八正”，“四正”是什么？春正、夏正、秋正、冬正。春正是什么？春的当令之气是什么？是温；夏的当令之气是什么？是热；秋的当令之气是什么？是凉；冬的当令之气是寒。这是“四正”，天地之间的正气，也就是当令、当时之气。“中”是中央，什么在中央？土在中央，所以土是不主时的。土不在正位，因为四时的流转都要靠土。
“中正”是互相依靠的，是至为重要的。之所以卢师一直强调“中”，就因为“中”跟“正”太有关系了！没有“中”就没有“正”，没有“正”就是“邪”。所以大家看看，这个真正是从细微处“一以贯之”的。到了这样一个细微处才能够像卢师这样用药，高血压也是这样的用，低血压也是这样的用，有些人就没法理解。血压都很高了，还用桂枝法，可吃了以后血压却下来了。大家可以思考，为什么会有高血压？不就是血不在“正”上了吗？不就是有滞碍了吗？
四逆的内涵
以上这些问题，确实太重要了，这个“中正”理解了，我们就知道四逆是一个全法，全体之法，不是一个偏法。所以仲圣起四逆汤这个名字，真是很令我感佩。这个名字实际上把四逆的内涵和盘告诉我们了，只是我们没有去参悟。实际上四逆是一个顺逆之法，也是一个正邪之法。所谓顺逆就是使逆的顺过来，所谓正邪就是使邪的正过来，是这么一个法。保证了阳气刹那刹那的流动，就是保证了机体时刻处于正，使机体不再有逆。什么叫逆？我们读《素问·四气调神大论篇》就知道什么叫逆。“逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阳不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”
所以《素问·四气调神大论篇》已然把四逆告诉我们了，什么叫四逆？逆春、夏、秋、冬，逆心、肝、肺、肾，逆太阳、少阳、太阴、少阴，这就是四逆。为什么会有四逆？阳不主事，阳不为主了，就有四逆。阳不为主就没有办法正，那就是邪。所以四逆法实际上就是不逆春、不逆夏、不逆秋、不逆冬，四气不逆，那就是正了，就是正法。所以说四逆法不仅仅是在逆春或者逆夏上用功，而是一个全体之法，之所以能够成为这个收功的法，一个根本的道理就在这里。那么多的病都能够治疗，道理也在这里。
仲景一生学问，在两方见之
那么，钦安讲了“仲景一生的学问，阴阳攸分，即在四逆、承气二方见之。”这个总结真是太了不起了！只有他老人家才能这样将仲景一生的学问用两个字、两个方来概括，这个真的不容易！仲景一生的学问就在四逆、承气两方当中，虽然是两法，但最后还是一法。为什么呢？这里面有个经权的问题，承气是权法，四逆才是经法。权就是权宜，权宜之计的那个权，古人讲经权之变。所以四逆是经法，悟得四逆方彻根底！
——本文选自刘力红老师2008年在第二届扶阳论坛讲稿。
联系客服
