调息也给我们以助力。呼气后屏息可给我们的心境与情感带来平静与安宁。我也说过：呼气把大脑清空，让自我平静并获得寂静的谦卑之境。一旦大脑被清空，你也清除了记忆的毒素。随着呼气与屏息，你也就释放了不满、气愤、嫉妒与冤仇。呼气是一种神圣的随顺与自我放弃行动，同时我们也放弃了附着于自我的杂质——我们的不满、愤怒、悔恨、欲望、嫉妒、沮丧、优越感与自卑感，以及给心识造成障碍的消极品质。一旦自我的高墙坍塌，一切附着在上面的消极情感也随之坍塌。当然这些消极情感仍会出现，而记忆中的轻安体验会提醒我们：所有这些障碍并非不可战胜，而是可以分解与清除。最终而言，消极的情感并非我们心识中永久的组成部分，而是可以治愈的病症。我们的记忆中带有太多毒素——我们储存起来的那些情感会沉积而化脓。我们习惯于随身背着这袋垃圾四处活动，我们甚至认定这些垃圾是我们性格的天然组成部分。
还有一种“回声”呼气可以进一步说明这一点。缓慢而充分地呼气，停顿，然后再呼气。肺里总会留下一点点残余。在那一点残余气息中仍有沉积下来的毒性的记忆与自我。在短暂的二次呼气时，将残余的渣滓清除——体会更深层次如释重负的感觉，体会安宁与空寂。吸气时我们将体验充盈之“我”，人性潜能达至充盈，如灌注已满的水杯，献祭于宇宙灵性之前。而呼气时我们体验到空无之“我”，一种神性之空，一种圆满完善之虚无，一种并非生命终结之死亡。试一下，缓慢充分呼气，暂停，然后再呼气。
呼气可以帮我们平和情绪、克服哀伤，这有一个非常实际的例证：如果有人受到惊吓或听到坏消息，我们常常对他说：“深吸一口气。”其原因是：深吸一口气会产生深长的呼气，而呼气就能产生安神静心的效果。
1. 慈（maitri）——对快乐者生起友爱之情。
2. 悲（karuna）——对悲哀者生起同情之心。
3. 喜（mudita）——对良善者生起欣悦之意。
4. 舍（upeksa）——对罪恶者漠然待之或保持中立。
这四种品质看起来简单，甚至会让人觉得陈腐。而在现实当中，这四者则微妙而深刻。在开始讨论六情的时候，我把情感之扰乱看做自然发生的人性弱点，而六情会消耗我们的能量。换句话说，我们的能量必须被引导到身心之内，并以种种技能加以增加、容纳、分配与利用。而在现实中，我们会像筛子一样泄漏我们的能量。每当你嫉妒他人的快乐与成功，你就是在泄漏你的能量。“本来应该是我，”你会说，“为什么是他中了彩？为什么不是我？”嫉妒、艳羡与愤愤不平会让人一无所有，不仅在道德上如此，在能量上也是如此。这会真实地让一个人缩减成“小人”。因他人的幸福而快乐就是分享世上的财富。当我们把自己的杯子浸入无限，我们获得了丰足，而无限丝毫也不减少。当我们欣赏落日，我们的身心充满了落日之美，而落日自身依然美妙、毫无减少。当你为他人的快乐而自生怨恨，你自己原有的一点快乐也会失去。
复元瑜伽、恢复瑜伽、Restorative Yoga与Iyengar Yoga
07年谈过一点有关Restorative Yoga的内容，当时我取名“恢复瑜伽”，后来有朋友建议用“复元瑜伽”这个名字，听起来是更适合中国人的口味，不过，恢复和复元从内在深处来说，还是有区别的。只是这个区别，除了有学术上的意义外，并不构成大的路线问题。所以，以后就用“复元瑜伽”这个名称吧！
复元瑜伽，它在具体操作上，与Iyengar 瑜伽的亲缘关系是非常明显的，虽然也有很多不同的地方。某些成分与阴瑜伽也很接近，都可以归属于“滋养”的范围，你如果说它们是“滋阴壮阳”，我想，也没有人会反对吧！
后来有不少朋友问到对体弱多病甚至卧床不起的人群，或者部分特殊情况的瑜伽练习问题，我也有建议复元瑜伽练习方式。复元瑜伽在瑜伽疗法中的应用前景是非常广阔的，我也希望大家能对它多加了解。下面是07年文章的连接，大家先参考回顾一下，等我有时间，我会在详尽地来阐述Iyengar瑜伽的复元应用。
恢复瑜伽：关于恢复体式及其在瑜伽锻炼中的应用（一）
现在，在西方很多地方都开有恢复瑜伽课。这些课程深深地为各种人群所喜欢，尤其是工作压力大的高级白领、体弱多病者、老年人、孕妇、比赛后的运动员、事业剧烈竞争中的人们，等等，所有存在过度疲劳的人、在困顿中需要品味美好人生的人都会喜欢这种瑜伽方式。
通常的瑜伽锻炼对你来说可能有些激烈，身体的转变你还没有完全准备好，在一堂瑜伽课中你或许体会到更多的是迎接挑战后的疲惫，这时，你都可以选择恢复瑜伽。相对而言，恢复瑜伽，它能够让你体验到甜美的滋味，正如许多人说的那样，恢复瑜伽，是瑜伽餐桌上的甜点。通过恢复瑜伽的锻炼，许多人因此也改变了生活态度，更多地看待生活中美好的一面。
虽然在很多地方已经有专业的恢复瑜伽课程，但绝大多数情况下，恢复瑜伽体式常常被不同教练采纳为一堂瑜伽课的“甜点”。在老年人、体弱多病者还没有从瑜伽的发展中得到帮助的中国，在生存环境日益恶化的中国，在瑜伽私教慢慢被人们接受的中国，在焦虑、抑郁、其它心理疾患日益增加的中国，我相信恢复瑜伽的兴起和推广是必须而且指日可待的。
去年，在小雨和乐乐的瑜伽馆里和Chase讨论瑜伽治疗的时候，我曾经说，广义而言，瑜伽本身就是“治疗”，治疗什么？清除人生过程中的种种障碍，这里面包括肉体疾病、心理问题、精神上的痛苦，也包括种种生理心理的不舒服，使得人们能够回到本来和谐的状态真切地体会人生的丰满美丽、追求人生的意义。苦集灭道，还是想要大家离苦得乐，这个“离苦”过程又何尚不就是治疗过程呢？瑜伽最初也是最终的目标就是治疗“苦”，“病”仅仅是苦里面最为常见的一种而已。恢复瑜伽会是这种治疗过程中相对温和而且能够深入内心世界的一种治疗。
恢复瑜伽的理念及医学背景
说了那么多，我们从什么角度去认识恢复瑜伽呢？依我一向的思维方式，我们首先要从它的理念深处来了解它，这才是“纲”，纲举目张，其他就比较好办了。技术无非是实现理念的方法而已。虽然技术的进步同样可以促进理念的发展，这里也只是一种反馈调节作用，根本性的变革必然从理念开始。
恢复瑜伽的根本理念在于消除紧张。应该说，从某种意义上而言，瑜伽锻炼首先都应该是恢复性的，广义的恢复瑜伽应该包括所有瑜伽锻炼，这和我前面所说的广义上“瑜伽即是治疗”是一回事。但是恢复瑜伽走得更为深入。恢复瑜伽对消除深层次的细微的长期的紧张有独到的理解。这也就是为什么有很多内心的创伤、一些陈旧的不为人知伤痕会在恢复瑜伽中发泄出来而得到抚慰的原因。我在前面的第一部分中曾经提到我的同学在Veronica的恢复瑜伽课中有流泪的经历，这就像我们小时候受了委屈扑到亲人的怀抱里那样，安全温暖然后痛快地哭泣一样。
恢复瑜伽正是提供一个安全的完全放松的状态，让心灵有一个充分打开的环境，一个可以让每个角落都被安抚的可能，让每个外周神经末梢都有休息的机会。
恢复瑜伽的另一个方面的理念在于它的“安然放松地接受刺激”。怎么说呢，每个瑜伽体式都会刺激身体的不同部位，有特别注重的部位，也有一些可以忽略不计的部位。对于特别需要注重的部位，我们必须能够集中力量来强化它，而对于一些可以忽略不计的部位，则可以尽可能地减少。或者呢，为了让体式功效最大化，也需要去除一些干扰因素。
还有，恢复瑜伽的另一个基本的思路，就是“积极地放松”或者“有意的放松”。听起来有点像Yoga Nidra的理念吧？比如说在后弯体式中，目的在于刺激脊柱，打开胸腔，这个时候如果在你的背部、腰部给与一定的支撑会怎么样呢？你还是处在后弯的位置，但是，你是放松的，是不是？在放松过程中你还是得到了后弯体式的益处，同时你也不用担心腰椎的问题。
所有这些放松理念的实现，都需要一个条件，就是人为地使用辅助物来完成。
人体神经系统的应急反应机制本来是为了人类生存设置的保护防御机制，也是生存所必需的。当人处于面对挑战时的危险状态下，肾上腺素分泌迅速增加，肌肉力量集聚增强，血压升高，心率加快，这都有利于我们对外在威胁的快速反应。通常有一个叫“fight-or-flight”（反抗或者逃跑）的反应模式在这时已经被启动。同时，为了节省能量，为了“集中优势兵力”，人体的其他系统就马上进入一种禁闭状态，消化系统、免疫系统、生殖系统都自愿地减少活动，让步给向生存威胁挑战的任务。这样，如果危险（实际的或者想象中的）长期存在，紧张情绪不能很好地被处理转化或消除，高血压、心脏病、消化不良、性功能丧失、免疫功能降低、失眠等等都会出现。我们会生病就很好理解了。但是如果我们在接受刺激挑战的同时能够保持放松，就能很好地控制由紧张导致的副作用，做到“从容沉着地应战”或者“安全放松地撤退”。
恢复瑜伽：关于恢复体式及其在瑜伽锻炼中的应用（三）
屏息，唤起潜在于体内的神性。
Kumbhaka is the urge to bring out the latent divinity in the body, the abode of Atman.
昂塔拉屏息（吸气后的屏息）的做法：
a. 只有在学会深呼吸后，才能进行吸气后的屏息。只有学会了吸气后的屏息，才能尝试做呼气的屏息。
b. 所谓学会，是指掌握了控制气息的方法以及更加纤细的有规律的做法。在尝试进行屏息之前，吸气和呼气的长短必须保持一致。
c. 吸气后的屏息要分阶段来学习。首先只要学会在不松弛已提起的胸、横隔膜内侧和内脏的情况下，屏息数秒钟。与此同时，观察身体、神和智性的活动。可以休会到预先提起肋间肌和横膈膜内侧是困难的。
d. 在学习屏息之初，当每一个循环（一循环包括吸气、屏息、呼气）结束时，可进行3、4次的普通呼吸。这样就能使肺恢复到自然状态。
e. 初学者的肺往往会出现紧张，这会导致神经硬化、大脑紧张，从而妨碍呼吸法的学习，故要引起注意。
f. 随着熟练程度的提高，包含屏息在内的一个呼吸循环到下一个呼吸循环之间的普通呼吸的时间便缩短了。
g. 一边仔细观察自己能力所能承受的限度，一边延长屏息时间。
h. 当吸气和呼气韵律被破坏时，那是说明屏息的时间太长了，超出了自己能力承受的范围，所以要缩短屏息的时间。相反，吸气和呼气的韵律保持正常，那是说明屏息没有出现差错。
i. 预先掌握庞达，是正确进行屏息所绝对必要的。因为这样做后，就能够正确地分配、控制、吸收能量，防止能量的耗散。就像电压升得过高，电动机会燃烧一样，如果通过肺吸进的能量充满了全身，而那能量又不能通过庞达加以控制，则肺就会发生异常，神经受损，脑出现异常紧张了。做了伽兰达拉·庞达之后，就能避免这种情况发生。
j. 不宜站立进行昂塔拉屏息，因为练功者可能会失去平衡而摔倒。
k. 以卧势屏息时，头下要放枕头，使头高干身体，勿使身体紧张。
l. 在进行昂塔拉屏息期间，不能抬头。否则，注意力会分散，不能观察身体的活动。
m. 在进行瑜伽呼吸法时，头和颈椎要前倾，脊柱和胸骨要提起。这样可使脑和颈推倾向胸骨，因而能松弛额头，从而推动脑和能量注人内在之神的基础。
n. 在进行昂塔拉屏息时，要始终提起横膈膜和腹部内脏。为了延长屏息时间，有时会有意无意地松驰或收紧横膈膜和腹部内脏。要避免这种情况发生。
o. 当肺和心脏出现紧张时，应进行数次普通呼吸或深呼吸。否则，身体与智性活动会失去去调和，从而引起精神紊乱。
P. 在最初阶段，假如能在吸气后持续做10~15秒钟的屏息，则可以在吸气后同时进行姆拉·庞达，并在屏息过程中持续。
q. 在吸气后的屏息过程中，在收缩提起内脏的同时，把脊柱的下部向前挺，使躯体保待紧张，但头、臂、脚要松驰。
r. 脊柱要从骶骨、髂骨开始提起，把肝脏下部、胃下部往上抬。
s. 把脊柱的内、外侧向前上方有规则地均等地提升。
t. 胸部的皮肤松驰下落时，气息很容易泄漏。
u. 胸部不能过度扩张和下落，应均等地向前、后、侧面提起。当肋骨的内侧提起时，身体会变得轻松，获得一种安定感。这样，屏息时间便能够延长。
v. 要搞清前后肋间肌之间、两侧肋间肌的内外侧之间是否既独立又相互协调地在进行活动。
w. 要调整腋下的皮肤，使之向前伸展。注意不要用臂压迫靠近腋下的胸部皮肤。这部分皮肤要松驰，向前上方活动。
x. 在开始进行吸气后的屏息时，有时会体验到神性的光辉，身体、呼吸、自我成为一体，感觉不到时间的经过。这就是说，练功者从因果律解脱出来。应在屏息的过程中维持该状态。
y. 当把会挥发的液体灌八瓶子，盖上盖，它就再也不能挥发了。与此相同，在屏息过程中同时做庞达，生命能量就不会泄漏了。如果紧肛门会阴，并从姆长达拉·伽克拉开始将它们提起，则身体就被关闭了，活力和光便充满于体内。
z. 初学屏息者、在把握好呼吸的韵律之前，不能尝试做乌迪雅纳·庞达和姆拉·庞达。能熟练进行屏息者，应很好掌握各个庞达的技术，并在每次屏息过程中。把全部庞达做一遍。
巴夏屏息（呼气后的屏息）的做法:
a. 巴夏屏息有静态和动态两种。静态的巴夏屏息不同时做乌迪雅纳·庞达。它能使练功者安静下来，它可在饭后任何时候进行。动态的巴夏屏息同时进行乌迪雅纳·庞达，它起到按摩腹部内脏和心脏的作用，防止能量的耗散。
b. 进行巴夏屏息，应首先从静态的方法做起，然后逐步过渡到动态的做法。
c. 最初的阶段，当一个循环（呼气、屏息、吸气）结束之后，在肺和内脏的功能恢复正常之前，可进行普通的呼吸。
d. 不可勉强去做动态的巴夏屏息，否则，呼吸会发生困难。应预先将内脏抬升起来，否则，肺会变得干燥。
e. 动态的巴夏屏息必须分阶段进行。必须规定一天之中进行乌迪雅纳·庞达的时间。一天可以做6~8次。
f. 在动态的巴夏屏息的每个循环结束后，可进行数次普通呼吸或深呼吸。随着熟练程度的提高，可减少普通的呼吸次数.
g. 前面“昂塔拉屏息的做法”一节中介绍的b.d.e.f.h.l.m.p.s.t.u.w各点也应在巴夏屏息中实行。
h. 只要抬举内脏的方法是正确的，即使发生了疼痛，也会立刻消失。
i. 经常注意身体状态，避免内脏抬举方法出错。
J. 当脸色和眼睛发红，或焦躁不安的时候，便说明做法错了。要闭着眼睛进行屏息。在生病或心脏和胸都不适时，要停止练习。
k. 身体就象一个国家，统治者是阿多芒（Atman)，阿多芒用一双慧眼，注视着瑜伽呼吸法过程中的所有变化。
1. 流经溪谷的水，即使被岩石挡住了去路，也会迁回曲折，绕过那岩石，继续前进。水和岩石都感觉不到对方是异物。我们的感情，就象流经溪谷的水，智性就象水中的岩石。屏息使智性和感情相互谅解，取得平衡。灵魂也因此得到纯化。
m. 意识同呼吸一起活动，屏息使意识平静下来，从欲望中解放出来。
n. 在做完呼吸法和屏息之后，以尸体姿势稍事休息。
附注：此书为Iyengar先生 《Light on Pranayama——The Yogic Art of Breathing》的中译本，技术层面的翻译还算马马虎虎，但其中有一些内涵并没得到适当和正确表达。上文中除“屏气”换为“屏息”外，本人未作任何更改。
爱一人可以悟众生——Iyengar大师谈性、色欲、自我与灵性
性与天地万物一样自然而神圣。我们对性的使用、疏通、引导之方式不同才造成神圣与亵渎的分野，或达成信仰的升华，或导致莎士比亚在其商籁体诗中所描述的:“放荡于耻辱之意念即行动中之淫欲。”
瑜伽中不常用“权力”这个词。但我们提到“自我”时都隐含着“权力”的意思。“自我”追求权力是因为“自我”追求自身的长生不死，“自我”不惜一切代价要避免自身不可避免的终结。为达成这个不可完成的目标，“自我”谋划出千万条诡计。性从本质而言是春日筑巢之鸟的美。这到底是自然的欢乐还是罪孽? 而“自我”对生殖、对两性之合而为一都做了些什么呢？它把性扭曲成自私的自我认定行为。淫欲是以消费形式出现的自我确认，是运用权力的控制行为。人类自我一旦在世上出现，就改变了生殖行为本身。生殖不再是以圆满的行为来昭示天地之存在，而变成以消费的行为来证明自我的存在。
联系客服
