●學道之士，不知先天一炁之所在，從何而招攝？既不知向何處招攝，從何而得內丹哉？若向色身求之，則有類向銅人身上鑽血矣。
●此色殼子，釋氏比之為毒樹，喻之為蛇窟也。既向道關，必離此蛇窟，到外面來安神調息，重整家業乃佳。
●草木之藥，只可攻伐疾病，調補氣血，非所以養生也。《黃庭經》曰：“獨食太和陰陽氣，故能不死天相既”。又曰：“何不食氣太和清，故能不死入黃寧”。能服食太和一氣，方能長生也。
●神氣相需，氣消則神亦消，消盡則死矣。氣壯則神亦壯，氣聚則神亦聚，以結成內丹，住世延年，是極有把握事。
●古人有“妄盡歸源”之說，實則妄本空，能歇，則如釜底抽薪，水不鼎沸，漸返平靜，即“妄盡歸源”之喻也。最要能歇下來，再加定忘之功，不真何待？
●大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分別作用，久久心地自清淨，神自靈而智自開。若用分別心去求真，縱然求得，亦是妄也。
●儒書曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。師曰：此即老子所謂“強行有志”也。意謂人家一日能成功，我期之以百日。人家十日能成功，我期之以千日。
●薛紫賢授道於陳翠虛，囑曰：“汞非鉛，鉛汞原在身中求，只須身心寂不動”。白真人得法於陳翠虛，有詩曰：“鉛汞不在身中取，龍虎當於意外求”。二人之語，粗看似矛盾。蓋一說“原在身中求”，一說“不在身中取”。及細究之，仍是一貫，絲毫無二。蓋薛祖之言，最要在末句“身心寂不動”五字。能至寂不動地步，則身內身外，皆是先天矣。張紫瓊云：“天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空”是也。
●他們說得行不得者，精明故也。我們做得說不得者，糊塗故也。是故丟下丹書，死心下功，要緊要緊。
●孟君做功極其堅誠，每天要用功多少點鐘，多多益善。咦！這就是着相了。言時微笑。
●抱朴仔說：“二人學道，一則愚昧無知，一則無所不通，愚者能成，通者不成”，此極理之言也。人心一去，天心即現；識神一隱，元神即現；色身一丟，法身即得。此極速之事也。
●以耳聽息，不可着他。聽時順其自然即可，隨他去不可。再聽了。若有雜念游思來，再聽一時，再放下。
●以虛空為體，以和合為用。心息虛空三者參同和合在一處，即是體用合一，即成一部《參同契》矣。虛空這件寶物，常在對面，但無人留意。以恍惚杳冥為主人翁，以定為主人翁，以糊塗為主人翁，以忘我忘人為主人翁。故老子云：“復歸於樸”，“復歸於無極”，“復歸於嬰兒”，“我獨昏昏”，“我獨悶悶”，“泊兮其未兆”，總之，做成了一個活死人。
●拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處，依半點鐘有半點鐘的好處。多亦好，少亦好。
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