《天道》台词摘抄（四）

丁元英与韩楚风于五台山问道一事

小和尚:“两位施主，这位就是智玄大师。”

智玄:“阿弥陀佛。”

丁元英:“大师，叨扰了。”

智玄:“二位施主请进。”

丁元英:“谢大师。”

韩楚风:“大师请。”

智玄:“二位施主，坐下说话。”

“敢问二位施主，什么是，真经？修行不取真经，又修的什么行呢？”

韩楚风（拿着丁元英写的词开始念）:

“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

丁元英:“大师考问晚辈，自在情理之中。晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求。悟，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者，虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。”

智玄:“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英:“佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是，得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是，导人向善的教义。善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是，以贪治贪，以幻治幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

智玄:“以施主之文笔言辞，断不是佛门中人。施主参意不拘经文，自悟，能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。”

丁元英:“承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。于基督，我进不得窄门。于佛，我不可得道。我是几等的货色，大师已从这首词里看的明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

（丁元英谈自己预备“杀富济贫”一事）

智玄:“施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”

韩楚风:“那，得救之道是什么呢？”

智玄:“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊。诊而不医，无异于断为绝症。非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

丁元英:“晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上。在家靠父母，出门靠朋友。靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉淀了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

（论道后二人外出凭栏看风景）

韩楚风:“佛门净地，能抽烟么？”

丁元英:“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”

韩楚风:“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。”

“扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠，破格，是为市井文化；二、最不道德的道德，是为哲人文化；三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”

丁元英:“不敢当，不敢当。哎，咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉着自己也是大师了。”

韩楚风:“惯性惯性，一下子有点收不住了。这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱。”

丁元英:“没有地狱天堂焉在啊？总得有人在地狱呆着。你我就算上一个，不然天堂就没了着落。”