难言
难言非谓不容言，欲状其中体段难。
须是养成天地塞，却将刚大反而观。①
【注释】
①《孟子·公孙丑上》：“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。’”《集注》曰：“难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。”“至大初无限量，至刚不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体假本如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：‘天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。’”
勿忘勿助长
忘则无功助则私，不忘不助正斯时。①
是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。
【注释】
①《集注》曰：“此言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。”
仰思（一）
公德明光万世师，从容酬酢更何疑。
当年不合知何事，清夜端居独仰思。①
【注释】
①《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”《集注》：“时异势殊，故其事或有所不合，思而得之，则其理初不异矣。”又曰：“此承上章言舜，因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。”
仰思（二）
圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻。
王事兼施吾岂敢，傥容思勉议成功。①
【注释】
①《语类》卷五七：“读此一篇，使人心惕然而常存也！”
（古）[故]者以利为本
论性无非日用间，何须虚诞与深艰。
昭昭万事皆其理，不待追求便自然（此句一作“只是工夫欲顺难”）。①
【注释】
①《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。’”《集注》：“性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必本其自然之势；如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣。所恶于智者，为其凿也。”《语类》卷五七：“故是本然底，利是他自然底。如水之润下，火之炎上，固是他本然之性如此。然水自然润下，火自然炎上，便是利。到智者行其所无事，方是人之得自然底，从而顺他。”“性最难名状。天下之言性者，止说得故而已矣。‘故’字外，难为别下字。如故，有所以然之意。利，顺也；顺其所以然，则不失其本性矣。水性就下，顺而导之，水之性也。搏而跃之，固可使之在山矣，然非水之本性。”
刍豢悦口①
食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功。
行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。
【注释】
①《孟子·告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”《集注》：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。程子曰：‘在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。’”
牛山①
此心此理自天根，不待栽培触处生。
只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。
【注释】
①《孟子·告子上》：“孟子曰：‘牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”惟心之谓与？’”《集注》：“言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱，而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，日以寖薄，而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。”
夜气
理则无形气是乘，气随夜息理斯存。
息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。①
【注释】
①《集注》曰：“愚闻之师曰：‘人，理义之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见也。’孟子发此‘夜气’之说，于学者极有力，宜熟玩而深省之也。”
莫知其乡（一）
此心活动原无定，或出他乡入此乡。
猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。①
【注释】
①《集注》曰：“心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失而养。学者当无时而不用其力，使心清气定，常如平旦之时，则此心长存，无适而非仁义也。程子曰：‘心岂有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。’”
莫知其乡（二）
存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机。
莫教事过方才省，辨析精须（二字一作“须严”）念虑微。①
【注释】
①赵歧注：“孔子曰：‘持之则存，纵之则亡，莫知其乡。’‘乡’犹里，以喻居也。独心为若是也。”盖求则得，舍则亡，故下文孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
求放心
不察予心重似鸡，更兼放处只缘私。
才知用理维持定（一作“际”），正如有本出无稽。①
【注释】
①《孟子·告子上》：“孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。’”《语类》卷五九：“收放心，只是收物欲之心。如理义之心，即良心，切不须收。须就这上看教熟，见得天理人欲分明。”“大抵人心流滥四极，何有定止。一日十二时中，有几时在躯壳内？与其四散闲走，无所归著，何不收拾令在腔子中。且今纵其营营思虑，假饶求有所得，譬如无家之商，四方营求，得钱虽多，若无处安顿，亦是徒费心力耳。”○末句一作“不待追求便在兹”。
心之官则思
一身胡属此心微，只谓能思择所为。
底事虚灵成暗塞，独于利欲用其思。①
【注释】
①《孟子·告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”《集注》引范浚《心箴》曰：“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。”《语类》卷五九：“耳目亦物也，不能思而交於外物，只管引将去。心之官，固是主於思，然须是思方得。若不思，却倒把不是做是，是底却做不是。心虽主於思，又须著思，方得其所思。若不思，则邪思杂虑便顺他做去，却害事。”
动心忍性（一）①
困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能。
上智虽明事之理，也须到底事中行。
【注释】
①《孟子·告子下》：“孟子曰：‘舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。’”《集注》：“动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。”《语类》卷五九：“‘动心忍性’者，动其仁义礼智之心，忍其声色臭味之性。”
动心忍性（二）
不当拂处常逢拂，不合空时亦至空。
处顺不如常处逆，动心忍性始成功。①
【注释】
①逆是世间常态，善处逆境，方许处顺境。处逆之法，自是动心忍性。
存心①
工夫但欲存心尔，底事存心条绪多。
直使圣贤更剖析，只缘私欲费推（一作“消”）磨。
【注释】
①《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
养性
性初不假增加力，养字元非别用功。
只要关防并省察，莫教私欲害其中。①
【注释】
①《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《集注》：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。”《语类》卷六十：“尽心，谓事物之理皆知之而无不尽；知性，谓知君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各循其理；知天，则知此理之自然。”
事天 ①
皇天命理以为人，理有存亡系我心。
存养尚还天所付（一作“赋”），终身履薄以临深。②
【注释】
①“事天”见上。《集注》：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”
②《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”是所谓恐惧戒慎之意也。
万物皆备①
万物当须以理观，不离太极是其源。
故虽万物我皆具，只为中心太极行（一作“存”）。
【注释】
①《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。’”《集注》：“此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。”
良知
孩提自然良知发，此日心蒙尚未开。
既壮蒙开超物欲，良心反丧亦哀哉！①
【注释】
①《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。’”《集注》：“良者，本然之善也。程子曰：‘良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。’”又曰：“亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。”
观澜
眇焉方寸神明舍，天下经纶此处看（三字一作“具此中”）。
尝向狂澜观至理，只是工夫欲顺难（此句一作“正如有本出无穷”）。
【注释】
①《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘孔子，登东山而小鲁，登大山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。’”《集注》：“观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。”
不能使人巧
学求入处须师授，此外难为尽靠师。
但向行时无息处，进前曲折自能知。
【注释】
①《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。’”《集注》引尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斲轮之意盖如此。”
山径之蹊
苟能用力可充微，一或昏忘功便亏。
老矣方知深自儆，几番茅塞径之蹊。①
【注释】
①《孟子·尽心下》：“孟子谓高子曰：‘山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。’”《集注》：“言理义之心，不可少有间断也。”
大而化之①
从心所欲皆天理，具体如颜化未能。②
所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。③
【注释】
①《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”《集注》：“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：‘大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。’”
②《论语·学而》：“七十而从心所欲，不踰矩。”《集注》：“随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。”《公孙丑上》：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微，敢问所安？”《集注》：“具体而微，谓有其全体，但未广大耳。”颜子三月不违仁，故有不恒处。
③《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。’”《集注》：“在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。”
闻知
见固能知闻亦知，虽闻如与见同时。
只缘一本元无二，千圣已亡心在兹。①
【注释】
①《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹皋陶，则见而知之，若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹莱朱，则见而知之，若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。’”《集注》引尹氏曰：“知，谓知其道也。”又曰：“此言虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！”《语类》卷六十：“蒋端夫问：‘闻知、见知，所知者何事？’曰：‘只是这道理，物物各具一理。’又问：‘此道理如何求？谓见之於心，或求之於事物？’曰：‘不知所求者何物。若不以心，於何求之？求之於事物，亦是以心。’”
