浅谈儒家思想对官吏德能的影响

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儒家思想产生于两千多年前的春秋时期，经过传承和丰富，成为以“四书”“五经”等为主要代表的中华文化和文明的精神主干。儒家思想文化，犹如长江和黄河之水，浩瀚博大，源源流长。以其沃美的营养滋润着中华大地和华夏儿女。她的影响象这黄土地和黄肤色一样，溶入到了炎黄子孙的血液里。千百年来影响和左右着中华民族的思想和行为。

儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，要求人们在得志时要以天下安危为己任;不得志时要洁身自好，既是屈居人之下，也不怨天尤人。“三人行,必有我师焉，择其善者从之，择其不善者而改之”“见贤思齐，见不贤而自省”要人们随时随地向他人学习，向先贤学习提高自我，对别人的缺点要引以为戒。“吾日三省吾身”要人们每天多次检查自己的思想行为。“己所不欲，勿施与人’，“君子成人之美，不成人之恶，小人则反是”要人们推己及人，成全别人的好事不促成别人的坏事，自己不愿做的事不要强迫他人去做。“不义富且贵，于我如浮云”做人要有骨气不能用不正当的手段谋取财富和尊贵。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是说先给妻子做出榜样,而后对兄弟做出榜样，用榜样的行为和方法去治理国家等等。既是“非君子莫治野人，非野人莫养君子”“民可使由之，不可使知之”“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，也应客观现实的来认识，不应由此全盘否定儒家学说，因为这是由社会分工决定的。儒家的“君君，臣臣，父父，子子”及“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”实际是维护一种社会秩序,使社会上下有别，长幼有礼，各守其本分本位，使人们对社会对家庭都有一种责任感。试想如果社会成了父非父，夫非夫，妻非妻，那才是社会伦理公德所不容的。

从儒家思想文化中，我们懂得了如何为子、为夫、为父。进而懂得了如何做人、做事、做官。知道了怎样才算是一个真正有思想、有道德、有骨气的人。所以说“天不生仲尼万古如长夜”并非过溢之词。

特别是儒家的“民本”思想，倡导“民为邦本，本固邦宁”，宣扬“民,水也;君,舟也。水既能载舟,又能覆舟”对统治阶级正确认识国之本，政之根有很大的帮助作用，对国家长治久安有积极意义。儒家的“亲民”“爱民”的思想，如“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。对于为官者推己及人，象尊敬自己的长辈一样尊重他人的长辈，象爱护自己的子女一样爱护他人的子女，视百姓为父母体恤爱民，勤事廉政有积极意义。

中国封建社会中把直接管理百姓的官吏称之为父母官，其含义有三层：一是官吏要象父母一样，为他的子民做出榜样，供他们学习，即“远学贤，近学官”；二是官吏的俸禄取之于子民，是官吏的衣食父母，官吏要象报父母养育之恩一样，报效于这些父母；三是官吏要象父母爱护子女一样爱护自己的子民。官德要由此而立。儒家思想文化一直很重视对道德的培养，认为只有“德”才是人的立身之本，把没有道德的人称之为“小人”，强调德者，才之帅也。才者,德之资也。认为只有先树立好的德性操守，才可能有才这个才才是真才。没有道德的人不可能有大才，既是有才也不过是邪才，歪才，是一时的小聪明而已。儒家说“德胜才者为君子，才胜德者为小人”。秦国蜀中郡守李冰，到任后看到成都平原的百姓深受干旱和水患两重之苦，忧心如焚带领随从，过河涉水勘察地形，历经千辛万苦，修成了举世瞩目的“都江堰”水利工程。两千年后的今天，依然发挥着消除岷江水患和灌溉农田的巨大作用。没有大忠大爱，就不会有大才大智，也不可能有大绩大效。高尚的道德和渊博的学识从何而来？从忧国爱民中来，从学习圣贤中来，从学问中来。

从两汉隋唐以来，重视儒家思想文化对人们特别是对官吏教化，规定官吏从科举中来。而科举考试的主要内容是儒家思想文化的代表“四书”“五经”。这些王朝的统治者们认为：只有系统、刻苦学习过“四书”“五经”并深懂其精髓的知识分子，在学习的过程中必然自觉不自觉的受到儒家思想文化的熏陶。儒家思想文化经过长期的潜移默化渗透到了他们的灵魂中。因而在做人、做官处事待人的过程中，知道什么可为，什么不可为。对统治阶级则进忠，对他的子民则施以仁爱之心，对他的父母则尽孝。于君于民于家均有利。综观历史上的一些忠臣能吏，无一不是从做学问开始，最后成就了一番事业。状元出身的文天祥，面对元朝的利诱和劝降，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，表现了他的爱国精神和民族气节，曾激励了无数英雄人物为正义事业而献身。进士出身的范仲淹抒发“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪情，表现了他崇高的思想境界，成为我们这个民族取之不竭的精神源泉。顾炎武在他的《日知录》中写下了“国家兴亡，匹夫有责”的激世之言，鼓舞了无数中华儿女以国家民族的兴亡为己任，体现了民族责任感。中国近代史上第一个睁眼看世界的人—林则徐，看到鸦片贸易使中国白银大量外流，鸦片腐蚀中国人的精神和健康。不顾个人祸福，毅然上书清廷“鸦片一日不禁，则国无充军之饷，而军无上阵之兵”。他所发动和领导的禁烟运动，挽救民族于危亡之中，是国家之福，他个人被发配伊犁充军，是个人之祸。一福一祸表现了他“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的英雄气概。以上这些人无一不是以国家民族利益为个人的最高利益，无一例外都是读书人。他们身上体现了中华民族思想道德的力量，他们是我们民族的脊梁，他们所代表的民族思想，正是我们这个民族优于世界上其他民族的原因之一。代表这种思想的许许多多的人，为子者必是孝子，为臣者必忠君爱国，为官者必是清官能吏，为人者必是人格过硬道德高尚之人。

历代的乱臣贼子十有八九为不学无术之徒，与儒家思想文化基本不沾边，除了巴结献媚外毫无德能可言。将强大的秦帝国送上不归之路的赵高，指鹿为马颠倒是非黑白，最终也使他自己落了个身败名裂的可耻下场。又如东汉末年桓灵帝时期的“十常侍”他们卖官鬻爵，非亲不用，非仇不诛。终于引发了黄巾大起义，把东汉王朝送入了坟墓。以上这些事实说明：无德无能者居高位，必祸及国家和他自身。这些人为民者必是盗贼，为臣者既祸国又殃民，为官者必贪赃枉法，为子者定是逆子。

《窦娥冤》中的楚州太守赵杌，在接收了真凶张驴儿的贿银后，不问青红皂白，将无辜者窦娥屈打成招问成死罪。窦娥发出的“地，你不问皂白何为地？天，你做错堪贤愚枉做天”是对黑暗吏治的申讨，也是对无德无能官吏的控诉。所以有人说“凡举天下之人，见天下有饥寒疾苦者必哀之，见天下有冤沉郁而不得其平者必为忿之。哀之忿之情不能己者，仕之由来也。也就是说这种哀之忿之的情感，不是从书本上和他人身上学来的，而是与生俱有的，只有这样的人才能为官。首先要在官吏身上体现社会公平正义，否则社会公平正义就无法树立。社会公平正义是社会稳定的基石。来源：民族日报