川 雪
农历十月初一为寒衣节，又称十月朝、十月朔、祭祖节、冥阴节，是中国传统的祭祀节日。与春季的清明节、上巳节，秋季的中元节，并称为一年之中的四大“祭祀节”。
农历十月初一，谓之"十月朝"。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，现在江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。
据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记·月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。
唐代《唐大诏令集》卷77载：唐玄宗天宝二年八月诏曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”这一诏令规定九月一日向陵寝荐衣，直接影响到中国民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日（初一）。
宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。宋代吕原明《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。”据宋代孟元老《东京梦华录》记载，东京汴梁九月，“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”。南宋吴自牧《梦粱录》记载，南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。宋代程颢、程颐《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。” 南宋周密《武林旧事》中也有“是日御前供进夹罗御服，臣僚服锦袄子夹公服，‘授衣’之意也。都人亦出郊拜墓，用绵球楮衣之类”的记载。
十月初一又叫开炉节。周密《武林旧事》载：“自此御炉日设火，至明年二月朔止。皇后殿开炉节排当（宴会），是月遣使朝陵，如寒食仪。”佛寺为防寒, 十月一日开启寮房暖炉, 称为开炉。开炉之日, 主持上堂说法, 称开炉上堂。《岁时杂记》载东京各大寺院于此日必开炉, 上堂作斋会。僧人偈颂有不少言及开炉, 如释慧远“十月今朝又初一, 丛林正值开炉日”（《全宋诗》）。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
清代潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》文中记有寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
咏寒衣节的诗词不多，下面选几首略作解析。
南宋诗人范成大《十月朔客建业不得与兄弟上冢之列悲感成诗》：
岁已看成暮，身今未得归。
风尘孤泪尽，霜露寸心违。
南涧新流水，西山旧落晖。
烟松应好在，宿草定成非。
逝水方东去，浮云浪北飞。
危魂先自断，不待更沾衣。
诗人当时客居南京，寒衣节不能回家与兄弟一起上坟祭祀祖先，感到悲伤，于是写下了此诗。
诗的意思是：岁月已经进入了冬季，而我却至今不能回家。孤身在外，风尘仆仆，泪已流尽，像霜露一样的内心违背了自己的初衷。料想祖茔那里南边的水溪有了新的流水，西边的山间依旧洒满落晖。如烟的青松应当生长得很好，隔年衰草定然已经死去。流水正向东去，浮云飘荡北飞。我思念的魂魄先自行收回，不要等到泪湿又沾衣。
诗人先写自己客居外地，寒衣节不能回乡祭祖的悲伤。接下来想象祖茔那里，风景依旧，聊慰自己的思乡情思。
范成大的《乙巳十月朔开炉三首》（其一），写十月一日开炉的情形：
石湖今日开炉，纸窗银白新糊。
童子烧红榾柮，老翁睡暖氍毹。
冬季到了，石湖今日开炉生火，房间新糊了银白的纸窗。小伙子烧红了炭块，老翁像睡在暖暖的毛毯上（氍毹qúsh，一种织有花纹图案的毛毯）。
诗中写十月初一开炉的情景，透露出一片温馨。
宋代僧人正觉的《偈颂》，也写十月一日开炉：
开炉岁岁是今朝，暖气潜通称我曹。
可惜丹霞烧木佛，翻令院主堕眉毛。
诗意是：每年都是十月初一开炉，暖气暗通到我们的房间。可惜木炭烧得红如丹霞，反而叫院主暖掉了眉毛。
寺院开炉，僧人们高兴，喜上眉梢。
明代诗人王世贞的《闰十月朔病中作》，感叹病中难眠：
伏枕人间万事轻，偶探残历唤愁生。
初疑玉殿仍颁朔，不谓玄冥再主盟。
病似黄杨多进退，情如芳草易枯荣。
谁怜止酒无多睡，夜夜清霜闰五更。
王世贞（公元1526—1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人。明代文学家、史学家。官至南京刑部尚书。他倡导文学复古运动，认为“文必秦汉、诗必盛唐”，在当时有一定影响。他以诗文名于世，与李攀龙、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦并称后七子。攀龙殁，独领文坛二十年，声华意气笼盖海内，一时士大夫及山人、词客、僧道莫不奔走其门下。其著作文学方面有诗文集《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇州山人续稿》二百零七卷和《艺苑卮言》十二卷；史学方面有《弇山堂别集》一百卷。
闰十月初一，诗人生病，病中有感而作此诗。
诗意是：我整天躺在床上，才明白人世间身体最重要，其他万事皆轻；偶而看看日历，见日月如梭，不由得忧愁顿生。开始怀疑皇上仍旧颁布十月朔为寒衣节，不用说阴间仍是阎王在主盟。生病就像黄杨木那样长得快，感情恰如芳草容易枯竭（进退、枯荣均为偏义复词）。有谁可怜我停止喝酒睡不着觉，夜夜睁眼折腾到五更。
诗人生病在床，想到岁月不多，忧愁顿生。感叹寒衣节幽冥主盟；生病停酒，彻夜难眠。充满了忧伤情绪。
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