柯老生平
柯杨教授生于1935年9月18日，甘肃宁县人。1958年7月毕业于兰州大学中文系，留校任教直至1996年退休，先后任兰州大学中文系助教、讲师、副教授、教授，长期从事民间文艺学和民俗学的教学与研究。开设过民间文学概论、中国民俗学、神话研究、花儿研究、民间文化研究方法论等本科生与研究生课程。1960年8月加入中国民间文艺研究会（后改称中国民间文艺家协会）。两次荣获兰州大学教学优秀奖。曾任兰州大学中文系系主任九年，兼任过教育部高等学校中国语言文学学科教学指导委员会委员、中国民间文艺家协会常务理事、中国民俗学会副会长、中国民俗学会顾问、中华伏羲文化研究会副会长、甘肃省民间文艺家协会主席、中国民间文艺家协会中国民间文化艺术研究所研究员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员、甘肃省民间文艺家协会顾问、甘肃省非物质文化遗产保护专家委员会顾问等社会职务。
学术著作《诗与歌的狂欢节——花儿与花儿会之民俗学研究》（2002年）荣获中国文联和中国民间文艺家协会2004年8月颁发的第五届中国民间文艺山花奖。著作《民间歌谣》于2006年9月由中国社会出版社出版。2015年7月出版民俗学论文集《陇上学人文存——柯杨卷》，二十多年前与雪犁合编的《西北花儿精选》也被青海人民出版社于2012年7月再版。主编《西北民俗文献》（26卷，1990年）、《中国风俗故事集》（上下册，1985年），参与高校教材《民间文学概论》（1980年）、《民俗学概论》（1998年）和大型辞书《中国风俗辞典》（1990年）的撰写。
2015凤凰视频《毕业歌》耄耋老人分享信仰的力量
以下是演讲全文
1柯杨：所有的人不可能是一种信仰！
毕业应当给师弟、师妹说些什么，我想了好几天了。最后我想对了，应当把我的信仰，如何激励我在学术上有所收获有所成就，分享给大家。所以我今天说的主要的内容，就是我的学术信仰。
人类有各种各样的信仰。有的说中国人是个没有信仰的国家，也有人说好像我们信仰很杂乱。对啊，所有的人不可能是一种信仰。他既有政治的，有宗教的，有事业的，也有学术的。我想对于我们大学毕业生来讲，说一说学术信仰对我的影响，这是很重要的。也会激励各位在座的同学，让你们考虑，现在大学毕业只不过是人生旅途上的一个驿站，过了一个站，前面的路还很长，还要走下去。怎么走？能不能走的很好？
2柯杨：我的信仰在西北大地上
我生在兰州，从小听惯了民间的歌唱。童年的时候，就听见宁夏的回族的劳动者，在那个冬夜里，在兰州盖房子，他们晚上就在唱花儿。我觉得那个声音非常的凄厉，很悲惨。我听着听着就很想掉泪，他们唱的什么我当时不懂，但是对我的心灵深处，留下了非常深刻的印象。还有深夜里，兰州街上有一种，你们现在都听不到了，叫太平歌的一种民间歌唱，敲着那个筒子鼓在那里唱，每两句敲几下鼓，也给我留下很深的印象。
另外牛肉面我当然喜欢，你们也喜欢，牛肉面是非物质文化遗产，是兰州的特色。它正在申报非物质文化遗产的名录。还有黄河里面的羊皮筏子，这也是一种民间文化。这一切都对我的心灵深处，留下了一种很特殊的感觉。所以在我上兰大的时候，有两位教授，一个叫曹觉明，一个叫匡扶，这两位教授，曹先生开了一门课，叫人民口头创作，这个名称是从苏联学来的。匡扶先生开的课是民间文学，我没有想到，我童年时候就喜欢的这个民间的文化，居然能在大学的课堂里有课程，大喜过望。
当我毕业的时候，要留校做助教，问我准备讲什么课，研究什么学问，我说民间文化，民间文学。有人就讽刺我，说那个柯杨功课学的还不错，怎么搞什么民间文学？为什么不去研究古典文学、现代文学？我听到了这个话，我就回答说既然曹雪芹的一本书叫《红楼梦》，有好几百个专家在研究，被称为红学家。那么千千万万个劳动人民，所创作的故事、歌谣、神话传说，为什么就不应当去研究呢？好像他们也不再说我闲话了。所以从那个时候开始，我的兴趣已经从初步的感性的认识，在两位教授的影响下，慢慢的向理性的认识转化。
3柯杨：传统文化与我、我们的千丝万缕
有人说传统文化现在都已经死亡了，为什么还去研究古老的东西呢？我说没有。大家看一看，世界各个国家的国旗上面的图案，是不是日月星作为图案一部分的，占的比例相当大。我统计了一下，大概是70%左右。这就是古老的三辰崇拜的自然信仰，一直流传到当今社会的一种表现。不管我们自己如何对我们的国旗进行政治化的说明，实际上它仍然是一种人类古老的崇拜大自然的表现，是延续下来的。
你再比如说阿拉伯世界，中东一带的很多国家的国旗，都是以绿色的底色为主，以月牙或者是星星为主要的图案符号。这些地方都是干旱半干旱，沙漠戈壁。绿色对他们来说，就意味着生命，所以这些民族从古老的年代到今天为止，一直是崇拜绿色，崇拜夜晚，对烈日烈焰的白天毫不感兴趣。所以你看他们的国旗，也反映了他们的民族心态。
我再举一个例子，古代的信仰跟我们的汉字的构成，居然也有关系。大家知道那个指示的示吗？上面一个二，下面好像一个小，这个示字的解释，不要迷信许慎的《说文解字》，《说文解字》里面解释这个字，两横代表天，下面三道是日月星。不对，我们这位老夫子的解释是错的。它实际上是一种大石文化的表现。
古人要祭祀，祭天，祭地，祭祖先，一个石板下面支了三块石头，这叫石棚或者祭坛。上面那一块儿是贡献给祖先的食品，这就是指示的示，是这样来的。如果把指示的示作为一个字的偏旁，那么所有与祭祀有关的汉字，都有这个指示的示字边。如果在它的旁边有写一个像而且的且，就是祖先的祖。就是一个石碑在地平面上立起来，上面还刻了点符号、记号等等。像这样的汉字跟民俗文化有关的太多太多。这些知识，它不断的丰富我的脑子，使我越来越觉得，古老的传承的这种文化，一直流传到现在，对我们中国人的影响是太大了。
4柯杨：传统文化没有过时一说。
上民俗学课程的时候，我说我们一定要很好的继承传统文化里面优秀的成果，不能轻视传统。有一个学生说，老师我不同意，传统这个东西现在早都过时了，你说传统在我们身上影响很大，我怎么感觉不到？我说我给你举个例子，如果你爸叫王有财，你敢不敢在大庭广众之中喊，王有财，你过来，你敢吗？他翻了半天眼睛说，不敢。我说你爸如果小名叫狗蛋，你更不敢喊吧？但是外国人不然，他绝不认为侵犯了他的什么权威性。我说这个是潜移默化的东西，传统文化在我们现代人的身上有的是，太多太多，这是一个方面。
5柯杨：我们现在的人，不但不会生活，尤其不会生存。
另外一个，民俗文化当中，有很多教人们如何生活，如何生存的一些经验。比如说遇到了山洪暴发，如果你在半山腰，你该怎么跑？你跑下山来，往村子里跑，还是往山顶上跑？往山顶跑（学生们说），对了。像这种经验在民间文化当中非常之多。
有一次我在云南考察，一个美国青年在拉祜族的一个老人的身边，学了钻木取火的方法。就是一个木头板，还有一个木头棒，还有一撮火绒吧，就是一种植物，敲的绵绵的那种。他花了200美金从老头那里学来了这个钻木取火方法，我说你为什么要学这个？他说这是一种古老的人的生存的经验。人是要学会生存的。我们现在的人，不会生存，不但不会生活，尤其不会生存。就是由于社会分工的越来越细，依赖性加强了，相互加强了，而独立操作的，独立生活的能力下降了。遇到意外情况，你不能自救，不能生存，这是很危险的。所以民俗文化当中，有很多教人们如何生活，如何生存的一些经验，绝不可忽视。
6柯杨：“花儿”世界里，劳动人民的创作才能让我惊呆了！
此外，我觉得搞人文科学，尤其是搞这种民俗学、文化人类学这种学科的人，必须要把田野作业抓紧做好，这个田野作业有个原则，就是必须深深的挖。所谓挖深井，就不是走马观花，不能表面上看一看，一次两次就完了，不行。深入的去挖，在同一个地区，同一组人群，不止一次的，反复的去调查，去研究，了解他们的生活，了解他们的家世，了解他们创作的才能之所由来。不断的这样去深入，才能够把你要研究的学问，把它搞深搞透。
比如说我有一次到临潭县的花儿会上去调查，就发现有两个女歌手，面对马路上过来了一个喇嘛，大概15、16岁，穿了一个紫红色的袍子，两个女歌手就唱：
手拿斧头剁白杨，
你年轻轻的好模样，
为啥你要当和尚？
我说坏了，小喇嘛这一次要吃亏了，这个问题不好回答啊。其实我想错了，小喇嘛很厉害，创作才能马上就表现出来了。他第一句跟他们那两个女歌手唱的一样，说：
手拿斧头剁白杨，
命里算上没婆娘，
一口气去当和尚。
那个小喇嘛即性创作的才能也是很厉害的。
还有一次，我们去访问一个女歌手，临别的时候，女歌手唱了一首歌，居然哭起来了。她唱了一首莲花山的山歌花儿。她说，园子根里的红根踏，红根踏是一种植物，像蔓菁、大头菜那样的一种植物。说：
院子根里的红根踏，
你去时把你的魂留下，
把魂压在席底下，
晚上连你的魂说话。
很深刻啊。作家写不出这样深刻的词句来。甘肃农村里面，炕上要铺一个席子的，然后再去睡觉。像这样子的词句，我觉得给诗人，给作家都是一种强烈的震撼，不容易啊。
还有一次有一个老太太姓吴的，我把她叫吴阿婆，别的年轻的男女都在热闹的地方去唱歌，唯独她一个人坐在一个树下面，离大家唱歌的地方很远。她一个在那里悄悄的唱。我觉得很奇怪。我就过去听她唱什么，她的唱词是这样的：
石磨平了重錾哩，
骡马老了倒换哩，
钢刀老了重磨哩，
人老了咋活哩？
她因为年龄大了，觉得不能跟年轻人在一起唱了……像这样的诗歌句子我就很佩服。这是很普通的不识字的农民，他们创作的。这样的创作，说老实话，如果一些诗人在那种激烈的对歌过程当中，很少有人能赛得过他们。
有一个农村的老太太，临终的时候，居然不要和尚念经，不要道士念经，要她年轻时候的歌友，在她的病榻前给她唱花儿。她愿意在花儿声中合上眼睛，可见这一种民歌，不但是他们生活的一部分，甚至可以说是他们生命的一部分，这是很感动人的事情。也是激发我不断的深化我的学术信仰的一些事情。我想正是因为有了这样一些激励，我就越来越热爱我所喜欢的民间文化的研究。
7柯杨：别把自己的个性都洋化了
在国际文化交流方面，费孝通先生有四句话，对我们是很有启示的。那就是各美其美，美人之美，美美与共，世界大同。
各美其美，就是每一个人都应当把自己民族的，自己国家的优秀文化，消化掉。现在有一些人，我觉得很奇怪，什么都要洋化。比如甘肃省西和县，有一个乞巧节，华夏第一啊。这个乞巧节是从六月最后一个晚上到七月初七的晚上，七天八夜，有舞蹈，有唱歌，有各种活动，非常热闹，它是个女孩子的节日。可是有人就写文章，而且还是大学的老师，说是主张把中国的乞巧节，改变成情人节。这个是不对的。首先对自己的文化没有信心。我们的乞巧节是女性的，而且是未婚女孩子的节日，这是我们的特点。我们不应当因为外国有个情人节，就硬要把我们的传统节日，改造成外国的那种节日。
8柯杨：过圣诞节还算不上文化侵略
外国的情人节来了，你去过啊，可以的。比如圣诞节进来了，可以，欢迎。因为我们的春节也在出去，互相交流嘛。民间的节日这种活动的交流，跟什么文化侵略没有任何关系。有些人神经过敏，把它作为文化侵略来看待，这也是不对的。所以说，美人之美就是向外国的其它民族的优秀的文化来学习。
只有做到了各美其美，美人之美，才能够美美与共，世界大同。
9柯杨：三年困难时期，我把自己吃胖了
学生提问：您好柯老师，是这样的，我想咱们每一个毕业生，应该都有属于自己最珍贵的那个故事，而您是咱们半个世纪前的毕业生了，在那个时代，您有没有什么特别感动，特别动人的故事，想要分享给我们？
柯杨：我的故事就是吃苦。我刚刚毕业，领学生上甘肃的东乡县做民间文化调查。1961年，正是生活困难时期，我跟我四个学生，整整的吃了45天的洋芋，一点面粉都没见。就是那个大锅，把洋芋洗干净，煮了一大锅，用脸盆装来，撒点盐，就那么吃。刚开始那三天，胃很难受，发酸，吃了四天五天以后，正常化了。胃也不酸了，而且吃着还有味道。好处在哪里，当时都吃不饱，粮食比较少，但是我们是可以放开肚子吃，每人每顿交半斤粮票，可以放开肚子吃洋芋。回家之后，我老伴说你是肿了还是胖了？我说肯定胖了，因为我吃饱了。这种吃苦啊，是田野作业经常会遇到的事情，有的时候是交通方面的困难，有的时候是饮食方面的不适应。谢谢！
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