国学研究中种种谬误的分辩

一、国学的概念：国学一词从广义上讲，按sinology释义为中国学或汉学。所谓中国学，是指中国人自己研究中国古代的学问，也称传统的中国哲学/traditional chinese philosophy;所谓汉学，是指域外西方国家研究中国的学问。1814年12月11日，法国法兰西学院主持的第一个汉学讲座开始，对中国古代文化的研究，到20世纪80年代以来，世界汉学、国际汉学组织等等从中国古代汉学到现代汉学的研究有成就者，被称之为sinologist/中国通或者汉学家。有些国学研究者认为，中国有56个民族文化，汉学怎能代表国学？这是一种误解！再说，汉学“四书六经”在中国传统文化中占有十分重要的地位，称汉学就是国学也是无可争议的！二、四书六经是儒家的经典，四书是《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》。《中庸》的著书立说者是孔子的孙子子思，被尊为子思子，后世追为述圣。程子（宋.程颐）在重新修定《中庸》的序言中指出：此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子（孟子在子思门下接授学业，子思讲述，孟子负责记录）。《大学》是孔子的高足曾参编纂的，被尊为曾子，后世追为宗圣。《三字经》亦有“作中庸，子思笔。作大学，乃曾子。”句。《论语》是孔子最得意的门生颜回与曾子等整理成书的。颜回被尊为颜子，后世追为复圣。《孟子》是孟子的讲述，由其弟子万章、公孙丑整理成书的。因孟子受业于子思子，所以《孟子》又被称作《思孟子》。《中庸》为四书之首，是因为《中庸》的精髓“致中和”是天地得位与万物化育的“道”，这个“道”就是宇宙万物的稳态机制——动态的阴阳五行生克制化之平衡。中庸之道-the doctrine of the mean philosophy,有的译成为the "golden mean",是儒家处世哲学思想的最高境界，也是中国传统文化的核心内涵.；六经（六艺）是《易经》（《易经》的64卦卦辞，毫无疑问是周文王所作。对《易经》所作的《易传》不是孔子所著，应是孔子的学生子夏所著的《子夏易传》。）、《黄帝内经》（《乐经》已然丢失，《黄帝内经》作为国学的必修课也是非常必要的！）、《春秋》（《春秋》是鲁国400多年的编年史，春秋传是指《公羊传》、《左氏传》、《谷梁传》加董仲舒的《春秋繁露》）《仪礼》、《尚书》、《诗经》。《易经》为六经之首，是因为它是中华传统文化的源头活水，它揭示了宇宙万物阴阳五行生克制化“生长化收藏”的稳态机制及其生生死死的奥秘。三、先秦诸子百家争鸣，七国争雄战乱二百余年。鲁国的孔子倡导“仁政”的学说，鲁哀公 反对而将其逐出鲁国。孔子带着他的弟子周游列国十四年，又到处碰壁，一无所成，他看重的弟子子路连命也丢在了卫国。孔子无奈只得返回家当他的教书先生，一生没有得志。是鬼谷子的高徒张仪——著名的纵横家、外交家、谋略家，游说入秦，秦惠王封他为相，后耒又出使游说各诸侯国，以横破纵，使各国纷纷由合纵抗秦，转变为连横亲秦，最后统一六国。由于秦始皇暴政苛税，其死后胡亥被宦官弄权，大秦帝国只有四十年就灭亡了。伟大的思想家董仲舒，总结先秦历朝历代兴衰的经验教训，向汉武帝刘彻献计治乱废兴应无为而治达到春秋大一统的《天人三策》，在《春秋繁露》中汲取黄老阴阳学说“天人相应”的理论，在伦理道德与处世哲学上倡导三纲五常，特别是为文化思想的统一，提出了“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”的主张并得到汉武帝的推崇，这就形成了较完整的儒学思想体系。两千多年耒，儒学被历朝历代所传承，也就形成了中华民族独特的性格特征。