对于宋明理学，你说其是腐朽的封建思想也罢，是统治者的工具也罢，是中国落后的罪魁祸首也罢，是妖魔鬼怪也罢，总之，评价宋明理学的，有几个对其有确切的了解呢？
本贴就试图让大家对宋明理学有一定的了解，如果说看了此贴就能懂理学，这是本贴所不能承担的，本贴只是给大家描述一个轮廓，想对理学有真切的了解，真正有所收获，还是读原著为好。
本贴采取网状结构，一个个知识点，没有一个确切的纲领，主要内容是一些常识问题的介绍，和理学家一些有意思的故事。
一、为何说宋明理学，不加元清呢？因为胡元祸乱中华，生民涂炭，文化惨遭破坏，更遑论学术了。至于满清，只有被篡改成奴才学问的伪理学，坚持真理的学者都被文字狱诛杀了，剩下的只能躲起来弄考据了，学术的最终解释权被满清官方垄断，民间连讨论都不行，真是个万马齐喑，死气沉沉，可以说，理学毁于满清，所以提起理学，只讲宋明，因为只有这两个时代才有真正的理学。
二、周敦颐作太极图说，称无极而太极，宇宙是没有原始的，没有开始就是宇宙的最先开始，宇宙是没有标准的，没有标准就是宇宙的最高标准，这样也就不存在什么至高无上的上帝了。周敦颐是世界上第一个讨论宇宙本原的思想家。
三、程颢说，天理二字是我自己体会出来的。天指的是天地万物之道，理指的是事物的当然，是道的精密细微之所在，就像玉石的纹理一样。天理就是对一件事物来说最为适当的道理，每一件事物都有自己的天理，而所有事物又同有一个天理，正所谓理一分殊，万物一太极，物物一太极。
四、程颐是程颢的弟弟，虽是一母同胞，兄弟二人性格却正好相反。哥哥平易近人，弟弟却很孤僻。有一次，全家出游，大家都在路右边走，有说有笑，只有程颐一个人独自走在路左边。家人问他为何要这样，程颐回答，这正是我不如哥哥的地方。
五、正统儒学自汉末魏晋以来日趋衰微，而外来的佛学大盛。宋初时候，凡是提到修心养性，人们都会想到佛学。赵普曾对宋太宗说，陛下要用浮屠的学问修心，用尧舜的学问治理天下。可是浮屠本是出世的，既然用其修心，又如何治理天下呢？可见摒除佛学，重塑华夏道统，是时代的需要，而理学正是在这个背景下应运而生。
六、朱熹四岁的时候，他的父亲指着上面对他说，看到了吗，这是天。朱熹问道，那天的上面又是啥子呢？他的父亲非常惊讶，不知道该如何回答。
七、王守仁十二岁时，问他的先生，读书最重要的第一等事情是什么？先生回答，当然是金榜高中啦。王说，不对吧，读书应该是为了做一个圣人才对！
八、张载的西铭在当时引起轰动，人们称其为孔孟后第一等圣贤文章，张载还说过：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
九、程朱提倡格物穷理，究竟什么是格物穷理呢？理论讲起来或许会很枯燥，这里我们用朱熹的一首诗来试着阐述吧。
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
胜日寻芳，要寻的芳便是要寻求的道理。可是水边的风光无限，随时而不断变动，究竟该怎样寻呢？东风就是说的格物，就像东风吹动万物那样，不断寻求。
东风吹过各种花草，看过了万紫千红，终于豁然贯通，在其中体悟到了春，一花一草皆为春，但春又不仅仅是一花一草，需要有识得万紫千红的经验，才能体会出春。
但又不必非要把世界上所有花草都访遍，只要能体会到春，那么剩下的花草不用访，也就知道它们是春了。一花一草就是天地万物，春就是天理，而格物就是东风。
十、胡瑷是继孔子之后最杰出的教育家，他提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的至理名言，在全国各地修建了很多书院，他还被朝廷聘为讲师，桃李满天下，一举扭转了唐末以来文化的颓势。大宋文化如此繁荣，与重视教育是密不可分的。书院，就相当于现在的大学，是培养人才，传承文化，研究学术的场所。
十一、程颢反对人们空谈心性，认为这是佛家带来的不良影响，应该革去，重新找回孔孟贴近人生的道理。他提出了鞭辟近理的主张，就是从身边、日常来体会、实践人生的道理，不要好高骛远，陷入玄虚和空洞。
十二、说到天理就必然要讲到人欲，这里讲的人欲，指的是人心中的私欲偏见、固执蒙蔽的观念，人一旦陷入私我的偏见，就会蒙蔽双目，心不清，智不明，违背天地的公理，做出错误的事情，尝到恶果，所以说人欲和天理不能共存，多一分人欲，就少一分天理，只有去除人欲，才能使自己的知和行符合天地人生的公理，不至误入歧途，导致恶果。
十三、很多人把这里的人欲理解为人的欲望，这是没有考虑到词语所处环境而望文生义所产出的错误，人的正当欲望，也是天理，或者说只有正当的欲望才是天理。天理并不要求人们像佛教那样把所有的欲望都消除掉，那样天理还能叫天理吗？本身就违背天地人生的公理了。
如果觉得前面的阐述太抽象，不好理解，可以记住下面几句话，以区分天理和人欲：
衣食住行是天理，骄奢淫逸是人欲。
夫妻之情是天理，偷情乱搞是人欲。
追求富足的天理，见利忘义是人欲。
怡情欢娱是天理，沉溺纵乐是人欲。
总之，我们明白了什么是天地人生应有的道理，那么天理和人欲就可以很好的区分了。存天理，去人欲，真的很有必要啊！
十四、张载年轻时，曾给范仲淹写信大谈军事，范仲淹看出这是一个热血青年的冲动之举，就给他回寄了一本中庸，张载顿悟，于是苦修学问，终于成为一个划时代的大思想家，开创了关学。
十四、张载年轻时，曾给范仲淹写信大谈军事，范仲淹看出这是一个热血青年的冲动之举，就给他回寄了一本中庸，张载顿悟，于是苦修学问，终于成为一个划时代的大思想家，开创了关学。
十六、一个学生问王守仁，老师您说知行合一，可是有的人知道孝，却不行孝，这岂不是知和行分割开了吗？王守仁告诉他，知道孝而不行孝道，说明他并没有真正知孝，真正知孝了，岂有不行孝道的道理？真知和真行是合一的，凡属不行的，皆不是真知，实为未知。
十七、人都知道王安石是一个政治家和文学家，其实他在思想方面也很牛，他曾做大人论，认为圣贤必须是有大德、大功之人，只有有大事业，才是成圣人，这是由俗转真，和佛教提倡的法报三身，由真转俗之说正好相反。
十八、朱熹认为佛学至禅宗而大坏，因为禅宗让脚下到处都是路，人人都可以修佛，但到处都是路，也就等于没有了路。人人都可以成佛，也就不再有佛。
十九、华夏正统的儒学和外来佛学的根本区别在于对性的理解：佛学认为外边的世界都是虚幻的，只有除去这些虚幻，才能明心见性，得到真识，涅盘成佛。而儒家认为天地间每一件事物都是真实的，都有每一件事物性，都有它们的道理，只有弄通了它们的性，它们的理，存于心，才能得到真知，人自身也一样，要以人道合于天道，而不是把其看成虚幻，将知和性分割开。
二十、邵雍是程颐的好友，邵雍病危，程颐前去看望。邵雍对程颐说，你的格物穷理把事情说的太绝了，应该留有一些余地。程颐始终搞不清邵雍究竟何意。一天，他看到邵雍诗集击壤集中有一句诗写道：问美酒饮至微醉后 ，好花看到半开时，终于恍然大悟。
二十一、苏轼和苏辙开创了蜀学，主张纵横博览，不拘一格的研究学术方法，和程颐的洛学针锋相对。他们的治学方法，用苏轼的两句诗概况甚恰当：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
二十二、陆九渊和他的弟弟在吕祖谦的主持下，和朱熹在鹅湖进行了一次史上著名的辩论。辩论的中心议题是“教人之法”。陆九渊主张先明心，朱熹主张先博览，最终双方不欢而散。但他们的根本观点并没有差别，都主张存天理，只是朱熹认为性即理，陆九渊认为心即理。
二十三、陆九渊认为天下的道理是相同的，我如果成为了圣人，那么我的心和圣人的心，我的理和圣人的理，都是想同的，管他圣人从东海西海南海北海，有一两个还是有千万个，都是这样。
二十四、王守仁的梦想就是成为圣人，但历尽坎坷，走了很多弯路，终于在龙场悟道，他兴奋的说，如果圣人处于我这个环境中，该如何做呢？圣人之道，就在我的心里啊，为何非要向外边去找呢？
二十五、 张载的关学非常重视社会实践，他的学生吕大钧曾创立乡约，这是一个自愿的互助契约，相当于一次农村社会主义实验了，其内容大致包括德业相劝、礼俗相交、过失相规、患难相恤四个大章目，下面还有很多具体的条目，比如谁家有老年人得不到帮助，谁家遭受意外之灾，都会得到相应的救济。
而不遵守礼数、不尽相应责任的，则将其踢出，其监督人往往由各乡父老担任。只可惜，没多久女真南下，北宋垮了，这个实验也最终夭折了。
二十六、王守仁应朝廷之命出征，临行前他在天泉桥上向他的弟子传授了最后的教诲，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
二十七、我对这四句的理解：为善去恶，为格物。知善知恶，致知（致良知）。有善有恶，所以要诚意。无善无恶，心止于至善，以至于无善，无善则恶也就没有了，心之体也就正了。这就是王守仁对大学里的格物致知、诚意正心的阐述。
二十八，程朱和陆王为宋明理学两大流派，前者难学易精，入门很难，但方法道路就在那里摆着，只要你肯下工夫，就能成功。而后者易学难精，入门很容易，即使是没读过书的村妇也可以进来，但要成功可就非常难了，而且稍有不慎就会误入歧途。所以两派适合不同类型的人，如果想钻研，应该根据自己的实际情况来选择。
二十九、顾宪成的弟弟顾允成说，过去的伪君子，说着尧舜孔孟的大道理，做着盗跖的勾当。而当今的伪君子，则做着盗跖的勾当，嘴上却对孔孟破口大骂，不将其骂成盗跖誓不罢休。
三十、罗汝芳是王学门人。一天和客人讨论圣人，罗指着一个端茶童子说，这就是圣人！客人很惊讶。罗说道，如果孔子来端茶，能比这个童子做的更好吗？明白自己应该做什么事情，并且把自己应该做的事情做到最好，就是圣人了！客人恍然大悟，原来孔子说自己五十而知天命，就是这个道理啊！
三十一，如果大家想读大学和中庸，必须要读一遍朱熹的大学和中庸章句，即使你对朱的观点不认可，也必须要读。不读大学中庸章句，是无法弄清楚这两部书的，尤其是中庸，更是如此。
三十二、王学后人多出狂狷之徒，这也是王学门槛低的缘故，很多杂七杂八的都混进来了，他们大谈良知，却忘记了王守仁说过，良知二字，是我千辛万苦体会出来的。没有工夫，何来良知？
三十三、程颢和程颐少年时，曾拜师于周敦颐，周总是问他们，孔子乐在其中，颜回不改其乐，那么你们知道，孔子和颜回乐处是什么吗？不知看贴者哪位能回答出个一二？
三十四、周敦颐家的门前长满了杂草，却不除去，别人问他，他说，我要从其中体会出万物生长的道理来。
三十五、陆九渊四处讲学，所到之处听众把门都挤满了，但他却从不写书。有人问他，他说，六经注我，我注六经。前者是学习，后者则是应用和实践，六经是干嘛的，不就是让我注，让我用的嘛！这是何等的自信啊！
三十六、朱熹主张广学博览，那么其中有何精妙之处呢？这里又可以用他的一首诗来诠释：
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠何得清如许。
为有源头活水来。
鉴就是镜子，池塘水像镜子一样，半亩方塘实际上就是我们的心，心如明镜，照得天地万物。那么如何保持这面镜子干净清亮，以能照得天地万物呢？这个活水就是知识，就是生机，死水必然逐渐浑浊腐臭，活水才能长清长新，这就是为学的道理。
三十七、不知大家有几人读过论语，又有谁知道究竟为何读论语呢？程颐说，以前读论语是一个人，读完论语还是这样一个人，这个论语等于白读。
三十八、朱熹的为学是做加法，不断的格物、博览，最后融会贯通，穷理尽性。而王守仁的学问是减法，除去私欲杂念，最后找到本心良知，而王曾说过，我的良知就是天理，可见二者是殊途同归的。
三十九、程颢曾帮助过王安石实施新法，陆九渊在家乡修筑城堡抵抗金兵，朱熹也曾在漳州操练军队，王守仁的功绩大家更熟悉，可见，如果认为理学家都是书呆子道学先生，理学是空谈无用的学问，实在是大错特错了。
四十、陈亮和叶适为史学的代表，陈亮曾和朱熹进行了王霸义利的大讨论，而叶适曾在韩被暗杀后献出奇策，挽救了南宋。下面是陈亮流传千古的一首词：
不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，曾向藁街逢。
尧之都，舜之壤，禹之封。於中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。胡运何须问，赫日自当中。
四十一、王艮开创了泰州学派，他的学生大部分都是社会下层，打渔的，砍柴的，卖菜的……真正做到了孔子的有教无类。他说道就是百姓日用之道，学就是百姓日用之学，格物就是安身，他的乐学歌脍炙人口。
人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
乐便然后学，学便然后乐。
乐是学，学是乐。
於乎，天下之乐，何如此学，天下之学，何如此乐。
四十二、如果说宋代理学家是开拓者，那么明代理学家则是加工者，使其更精微，是应用者，更是享受者了，下面摘录吴与弼的日录，让我们看看其中的乐趣，这是否就是孔子和颜回的乐处呢？
梦孔子文王二圣人在南京崇礼街旧居官舍之东厢，二圣人在中间，与弼在西间。见孔圣容貌为详。欲问二圣“人生知、安、行之心如何”？又仿佛将文王书一册在案披习，似文王世系。（巳乙）
梦侍晦庵先生侧。先生颜色蔼然，而礼甚恭肃焉，起敬起仰焉。（晦庵先生就是朱熹）
食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同此，必又透一关矣。
贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”又云：“若要熟，也须从这里过。”然诚难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：“终不成处不去便放下。”旨哉言也！
夜病卧，思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心于是乎定，气于是乎清。明日书以自勉。
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，熏风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，于斯可验。
澹如秋水贫中味，和似春风静后功。
二月二十八日，晴色甚佳，写诗外南轩。岚光日色，昽映花木，而和禽上下，情甚畅也。值此暮春，想划舞雩千载之乐，此心同符。（丙午。）
观农。因疮，籍芳闲卧塍间，静极，如无人世。今日虽未看书，然静中思绎事理，每有所得。
适蔬园中，虽暂废书，亦贫贱所当然。往亲农途中，读《孟子》，与野花相值，幽草自生，而水声琅然，延停久之，意思潇洒。
四十三、宋明理学有两座高峰，一个是朱熹，一个是王守仁，通常到了高峰，就要走下坡路了，但后面还会有新的高峰出现，明末出现了那么多优秀的思想家，可以预见这后面的高峰将会多么辉煌，只可惜满清入关将这一切都毁了。
四十四、宋明理学主要的批判对象就是佛学，称其弥近理而乱大真，意思是如果本身荒谬绝伦不能自洽，危害反而不大，因为没几个人会去信。正是因为佛学看似很有道理，才更容易使人相信，更容易迷惑人，危害也就更大，辟除胡佛，恢复华夏正统，同时将其更上一层楼，就是宋明理学的历史任务。
四十五、禅宗和其他佛门不同，它是中国自己发展出来的门派，其实中国文化本身也在某种程度上包含着禅学的味道，王学的末流，可以说和禅学没有什么区别了。但前面说过，脚下到处都是路，就等于没有了路，对于禅学，我们还要客观的对待。
四十六、很多理学家都喜欢尚书中的十六字心传，就是人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。这个道心，就是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种。
四十七、宋明理学和满清伪理学的区别是：宋明理学是学术自由的，满清伪理学是官方垄断的。宋明理学培养的是君子、人才、圣人，满清伪理学培养的是奴才。宋明理学主要约束的是上位的当权者，而满清伪理学成为了满清殖民者控制思想、愚民的工具。我们要慎思明辨，去胡正夏，去除满清伪理学，还原华夏真正的理学。
四十八、华夏理学和西方哲学的区别是：西方哲学中人和自然是相分的，理学是天人合一的，人道即是天理。西方哲学是强调对立的，理学是注重中和的，未发为中，发乎中节为和。西方哲学喜欢用物质的性来描述人性，而理学则明确认定物物一太极，万物各有性，人性不同于犬马之性，不同于物性，人文不能用自然丛林法则来描述，仁义才是人生中的天理。
四十九、理学是非常注重实效的学问，因为其本身就是因反对佛老的契机兴起的，佛学喜欢谈空，老学喜欢谈玄虚，而理学则喜欢谈万物之实实在在的性，实实在在的理，所谓鞭辟近理，都是和我们日常生活息息相关的学问。可以说理学是继承了先秦的传统而又将其系统化，精细化。但学理学容易陷入性与天道之争论，容易过于重视个人修养而忽视社会实践，这也是其容易产生的弊端，需要多加注意，加以克服。
五十、最后解释一下我对一些理学常用名词的理解，有不妥之处还望指正：
天理：天地万物人生当然的道理。
人欲：个人因见识、情绪等而产生的蒙蔽天地人生道理的私欲偏见。
性：生之成者，道之本然为性，比如使你成为一个人的，就是你作为人的性。
善：性之继者为善，反之为恶。
道：由本然之然行当然之理之途径为道。
德：道得于心为德。
仁：为人之道为仁。
义：行事之宜为义。
有人对朱熹的人品提出质疑，大概是受网文的影响吧，这个问题建议大家读读朱熹的家训，就可知朱子之为人，关于私生活问题，朱熹17岁即娶了自己的老师刘勉之的女儿刘清四为妻，朱熹与刘清四相濡以沫，相敬如宾，可天有不测风云，人有旦夕祸福，当朱熹四十七岁时，妻子即因病辞世，朱熹发誓与之“生不同时，死同穴”。
此后，他终身未娶，并在辞世前不久还写下了感人至深的《墓祭文》：“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之酹，病不能亲。谅尔有知，尚识予意。”对阴阳两隔的妻子的深切追念之情跃然于字里行间。
要多动脑，多用心，多动手翻翻书查查资料，不要被那些三无网文所蒙蔽。
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