八卦属于道教知识吗？

有人在头条上问乾坤八卦是否属于道教知识的一部分？对这个问题我觉得有必要澄清一下。

乾坤八卦和道教有密切的关系，但是不能简单的说乾坤八卦属于道教的知识。

要仔细的回答这个问题，需要了解一些基本的易经知识和基本的道教的知识。下面我们从四个方面来了解一下八卦的知识和八卦与道教的关系。

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问题一： 我们常说的八卦指的是什么？

大部分知道的八卦，主要指乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮这八个由阴爻和阳爻组成的二进制图像符号。我们常见的八卦形式多数为八卦图，或者八卦阴阳太极图。

下图中代表阳爻的就是一长横，阳为奇数，故用一代表；

下图中代表阴爻的就是两短横，阴为偶数，故用二代表；

八卦按照类别分为：先天八卦和后天八卦，均有不同的用处。

（上图是先天八卦图，中间的是阴阳鱼代表的太极图）

（上图是后天八卦图，中间同样是阴阳鱼代表的太极图）

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问题二：八卦是怎样形成的？

《系辞传》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

古人写字多通假，这里的包牺氏就是伏羲氏，也就是传说中华夏民族的祖先伏羲。相传史前上古时代，当时还没有文字，为了教化人民，让人们知道事物的归宿，在野外碰到危险能注意或者引起警惕，伏羲就上观天文（日月星辰），下看地理（地风水火），观看飞禽走兽的外形图案与地理的形势，近则取象于人体的部位，远则取象于各类事物，在总结这些事物的特点之后，用八卦的形式加以说明，将这些具体事物和日常现象进行归纳、抽象化，从而让古代的先民可以沟通神明，了解神明的德行，最后以此来类比人和自然界万事万物的情况。

所以八卦中的八个卦，就是为了概括的说明事物的特性和特质，让远古的先民能够比较迅速、便捷的掌握事物的要点，从而加以利用的一种符号。

比如在有猛兽活动的区域，在水流湍急有危险的区域，为了让部落民众能够预知危险，就用“坎卦”的形式，结绳成像，悬挂在醒目的场所，以警告人民，保护人民。这种结绳、做标记的习俗，至今还在一些原始部落内部流传。

（上图相传为古伏羲画卦台地址）

从伏羲画卦这个源头来讲，可以说明八卦的发明，是远古先民的智慧结晶，是属于全部华夏儿女的共同财富，并不是道教所独占独有的，也不是道教首创的。

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问题三：“后天八卦”和“先天八卦”有什么异同之处？

首先无论后天八卦和先天八卦，都是乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮这八个卦组成的，它们唯一的区别在于八卦的排序不同，而因为排序的不同，又得出了不同的道理和结论。

比如说后天八卦的排序原理就来自于《说卦传》的这一段：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

这里所说的帝，是指北斗七星，因为北斗星在古代天文学中被称为“帝车”，古代的学者认为北极星象征人间的帝王（紫微星），而北斗七星组成的斗就好像是帝王的马车，北斗星围绕北极星24小时绕行一周，同时每年绕天一周。

古书《曷鸟冠子》中就有记载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，意思是通过斗柄的朝向就能知道季节。当然这种说法只在天黑之后（比如晚上八九点）才有效，因为到了凌晨的时候，斗柄又会转过很大的角度，也就指向别的方向了。

山东汉武梁祠有一幅石刻,就是“斗为帝车”的艺术表现:斗魁四星构成一辆云车,一位帝王坐在车上,向一批前来迎接的臣民招手致意。周围龙腾凤舞,百鸟和鸣,充满了一种欢乐和谐的气氛。更为有趣的是,一个长着翅膀的神人腾空献舞,他右手托着的那个小球,就是开阳的伴星——辅星。(有关北斗星部分转自楚乔汉林国学院）

万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

下面这段是具体说明后天八卦的方位，比如震在东方，巽在东南，离在南方，坎在北方，等等。从说卦传的解释和古代天文学的研究结果来看，后天八卦的排序布局就是在模拟北斗七星绕天一周的现象。

后天八卦之所以在占卜、算卦、风水等术数上起到巨大的作用，是因为古人发挥了“天人相应”这一古老的概念，用卦象来上应天文，下应人事，以求得预兆未来、解释神秘现象的结果。而后天八卦因为包含了方位的概念，更加为后世的术士、阴阳家、五行家所重视，而儒家则根据天人相应的理论，把北极星比拟为人间的帝王，把其余的星辰比作王公大臣，从而建立了王权至高无上的地位象征，并根据这一理论，在《周易》的解释上多有发挥。

而道教学者，则根据后天八卦中的五行方位关系，比如南离火，北坎水，东震木，西兑金，发展出了《周易参同契》里面的丹道思想，目标为“水火既济”、“降龙伏虎”，其取象则为坎离既济，和震兑相对的后天八卦。

说完了后天八卦，再来说说先天八卦。

先天八卦的排布同样源自于《说卦传》：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

其中天地指代乾坤二卦，山泽指代艮兑二卦，雷风指代震巽二卦，水火指代坎离二卦。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦是确定天地方位，对地球生成之前的宇宙的总体描述。

如果说后天八卦代表事物成型后的现象描述，那么先天八卦则是事物成型之前现象的描述。

所以《说卦传》特别补充了两句话：

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

这句话紧接着水火不相射，八卦相错，实质就是为了说明可以通过先天八卦而知道“数往者，知来者”，从而赋予了先天八卦占卜未知的理论依据和源头。

在宋代周易学者邵雍之前，很少有人提及先天八卦。自邵雍说“起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也”及朱熹于《易学启蒙》中表彰邵雍易学之后，遂有分八卦为“先天八卦”与“后天八卦”之举。如宋末朱元昇著《三易备遗》，不但以之推衍出先天八卦为《归藏易》（伏羲）、后天八卦为《周易》（周文王），还发挥出“中天八卦”以之为《连山易》（黄帝）。此后更是层出不穷，至清李光地《周易折中》可谓达到高峰。特别是于象数学派的易图书学方面，以之衍化而出的易图更是数以千百计（如先见于明初赵撝谦《六书本义》中的《天地自然河图》，即阴阳鱼形章潢《图书编》所称之《古太极图》，则是以“先天八卦图”为衍母，步步变化而出）。其实，“先天八卦”不先，“后天八卦”不后，若不是邵雍对《说卦》有如此地新诠释，后世也不致于有如此五花八门的演绎。引自《邵雍对易传说卦的诠释》

结论：先天八卦为体，后天八卦为用。先天八卦代表事物未生成之时，后天八卦代表事物已生成之后。

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问题四：道教和八卦的关系？

在回答这个问题之前，还必须澄清一个问题。即道教和道家之间的关系，一般认为，道教成型于东汉末年的五斗米教，据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。

因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。道教创始人张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了道教，信奉老子为太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，说老子（太上老君）是唐室先祖。

而道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表。道教继承和发扬了道家的哲学思想，并以道家的《道德经》和《庄子》（又称南华真经）为根本经典，从而成立了以信徒、天师祭酒为组织，以符咒、术法、丹药为内容的，结合了巫、医、阴阳五行学说传统的宗教。因此，道教源自于道家。

八卦作为术数、术法的代表性象征，体现在道教文化的各个方面。

（附有八卦图案的道袍）

（用太极八卦图案装饰的地面）

（道教和风水师共用的法器：八卦镜）

《周易参同契》，东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

综述：乾坤八卦源自华夏民族远古智慧的结晶，经过道家、儒家、阴阳家、五行家的共同发展和发扬，最后在道教修炼体系中，取得了突出的地位，而成为道教理念的重要组成部分。