文/赵九九
中国功夫或者说中华武术是我们文化中的一个重要符号。先秦时期的典籍《韩非子》说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，可见，中国功夫最早与“侠客”这一群体有着莫大的关系。而关于侠的起源，学者们的说法不一，章太炎认为儒家与侠有关，其在《检论·儒侠》中主张“以儒兼侠”，儒家尚勇，孔子说“勇者不惧”，儒家又尚义，杀身以成仁，这些都是侠所认同的精神品质。
（孔子弟子 子路）
鲁迅则认为侠与墨家关系紧密，其在《三闲集·流氓的变迁》中说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠”，墨家主张为了解救别人的急难，不惜牺牲自己，墨家以忧患救世为己任，侠与墨在思想观念上非常接近，另外，在行为方式行，二者也有相似之处，墨家有很多擅长打仗，专事武力攻伐的专家。还有学者认为侠起源于士阶层，先秦的士学习“六艺”，既有“礼乐”的文，也有“射御”的武，侠是从他们中间脱离出来的。总之，侠的起源很复杂，但从一开始，可以看出，中国武术就被赋予了两个方面的内容，一是精神层面，一是技艺层面。
（秦兵马俑 蹲射俑）
从精神层面的发展来看，先秦时期，会功夫的人讲求言信行果，倡导要敢于为了解救别人而献身自己，标榜施恩而不图报等等，豫让、专诸、聂政、荆轲等都是这样的人。汉代以功夫为能事的人开始出现了分化，一部分人依旧保持着传统的武侠精神，扶危济贫，不计自身的得失，如郭解，剧孟等；一部分人则开始走向豪暴，仗着武艺而作恶。唐代，“义”被看做是行武的一个最为重要的精神品质，之后的宋元，仍是以“忠孝节义”为主导精神，但唐以前，习武之人要么是依附于权贵，成为其门客，要么是将武作为晋升的途径，而宋明时期，习武之人则构成了自己独特的栖身场所，绿林和武林出现了，我们常说的绿林好汉，就形成于宋代。吏治腐败，异族入侵，一些行武之人啸聚山林、湖泊，构成了一个与压迫力量相抗争的江湖体系，另一方面，在民间，发展出抵抗异族入侵，维护社会治安的社会团体，他们遵守公共秩序，承认官服的权威，形成了武林阶层，而无论是亡命江湖的“绿林”，还是习武健身的“武林”，这一时期，“江湖义气”成为习武之人最为重要的观念。
（清代砖雕 梁山聚义）
从技艺层面的发展来看。我们常说“十八般武艺”，这种说法最早见于宋人话本小说《史弘肇龙虎君臣会》，但这一小说种没有详说究竟是哪十八样，到了《水浒传》里，才有了明确的说明，即枪、戟、棍、钺、叉、钂、钩、槊、环、刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、杵等。先秦时期，膂力过于常人，或者敏捷矫健的人就是武艺高强之人，他们最为主要的武艺之一是射箭，而秦汉以后，剑术成为了重要的武术，一些武功高手又被称为“剑客”或“剑士”，“剑”往往也是习武之人的标配之一。《新唐书·李白传》载：李白，“喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。”武侠小说中的中国功夫与现实中的功夫其实并不是一回事，从先秦两汉时代，就开始出现了神奇的剑侠传说，如《吴越春秋》记载了“越女试剑”的故事，越女以柔克刚，可以以竹梢为剑，后世小说中，高手以木棍、竹竿、手杖等为剑大约最早原型可追溯于此。从魏晋开始，志怪小说兴起，中华功夫也被神秘化，唐代的传奇更是继承了这一点，小说中充满了神奇的武功，如《聂隐娘》中的聂隐娘得到了一个尼姑的真传，飞刀可以刺中天空中飞行的老鹰等，到了清代，小说中的剑术更加离奇，“剑仙”出现了，袁枚《子不语》记载了“姚剑仙”的故事，而且留下一种说法，“剑不出则已，一出的话就有了杀气，必须要斩杀一活物后才能收敛”。
（清 任伯年 公孙大娘舞剑）
中国传统武术本没有内功和外功之分，直到明末，黄宗羲、黄百家父子提出了内家拳，才有了内家拳和外家拳的区别，到了清朝乾隆年间，才有了内功和外功的区别，内功主要是修炼呼吸吐纳，为了是健身养生，外功主要是练习进击和抗击打能力。从攻击力上来说，肯定外功要比内功强大，但在近代还珠楼主等人的武侠小说中，内功被神秘化，内功从不是武术招式变成了超过外功的高盛莫测的武功招式，人们可以打通任督二脉，身轻如燕，还可以练成金钟罩，刀枪不入等功夫，更有甚者，可以将内功的气发出去直接伤人。
（清 黄山寿 风尘三侠）
从精神层面上来说，侠客是高来高去，为了适应这一点，人们想象出了飞檐走壁的“轻功”，“轻功”的表现很早就有，但对轻功最为精细的描述始于唐代的传奇小说，《红线》中的红线女，一夜能往返七百里，后世小说往往取象于此，如《水浒传》中的神行太保。唐代裴铏的《昆仑奴》中有一高手，能背着人飞出十几重高墙，唐代文人的想象，造就了不少轻功高超的侠客，也奠定了在后世小说中，“轻功”往往成为了习武之人主要的技能之一。
拳脚功夫有一些是真实存在的，也有一些也是文人创作出来的，在古代，拳脚主要拼的是神力和速度以及技巧，神力上往往表现为斗牛斗虎，我们常说“力大如牛”，这是因为习武之人古代有斗牛的传统，而斗虎的也有，则更能表现有神力，也就成为了小说最喜欢表现的内容。速度和技巧也是拳脚走向高超的要求，但从元代开始，元杂剧的兴起，使得很多技巧在舞台上为了适应观看的需求而失去了实用价值，在舞台上，观赏性成为了打斗艺术的追求，很多人常将舞台艺术而误以为是传统武术。清代出现了义和团的拳乱之后，民间的练拳之风就遭到了朝廷的压制，但“功夫”这一对武术的别称诞生了。
暗器也是习武之人的兵器之一，所谓“明枪易躲，暗箭难防”，大概暗器的发展与“箭”是有相通之处的，只不过，“箭”用于远距离攻击，而飞镖，飞刀等类，可以用于近距离内突然发射，出其不意，掩其不备。在武侠小说中，对暗器较早进行描写的是清代小说《施公案》，其中的黄天霸，他善于使用金镖。受有清一代的小说的影响，在近现代的武侠小说中，暗器也就成为了习武之人常备的兵器之一。
（敦煌莫高窟 遇盗图）
在中医经络穴道理论的启示下，武侠小说中还出现了一种神奇的武功，那就是点穴，较早出现点穴功夫的是清代的《三侠五义》，愈往后发展，点穴功夫越神奇，有的可以用手，有的则还可以用判官笔等等。
“非武不成侠”，中华武术有些是真实存在的，有些则是文人的想象，它反映的是人们对习武之人的一种期待，希望有超非凡本领的人能来主持正义，惩罚邪恶，因而，武艺又总是和武德紧密联系在一起。
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