“素仁”“文人”辩“禅树”相与析

　　禅在东方,根深蒂固;禅在西方,蔚为显学。“禅树”,一个能高度、精准地概括素仁风格盆景的基本特点和性质的名称。叫起来朗朗上口,细品之颇耐寻味,不需添加任何注脚或旁白,既可让听者闻其名而会其意,亦可使人产生一种神秘的朦胧感和强烈的探知欲,具有一定的实用性。“禅树”,充分体现了中国文化的特质美,不仅具有中国的民族性,而且更具有容易被世界所接受的普世性。

　　“禅是中国人接触佛教大乘教义后认识到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的境界。”著名美学家宗白华先生的这句话,似乎也在告诉人们:“禅树”具有一种独特的魅力,即其自身所体现出的“哲学与艺术的境界”。

　　“‘素仁’‘文人’辩,‘禅树’相与析”。美之辩,求严谨;“相与析”,重坦诚。笔者在此郑重强调,经过“素仁”、“文人”之辩后而提出的“禅树”榷议,并不是对已在岭南流行多年的“素仁格”的否定,而是一种纯学术的探讨,其意只在集思广益,抛砖引玉。“禅树”与“素仁格”一样,都是力图将素仁盆景从文人树的囿樊和阴影里解放出来,使其更加自由、独立地发展壮大,进一步丰富中国盆景的艺术表现形式。“禅树”与“素仁格”一样,都有着同一个极为远大的目标——将素仁盆景这种独特的艺术表现形式更为有效地推向世界。

　　然而,“禅树”概念的推出,绝不可能一帆风顺,更不会一蹴而就,必须有艰苦的付出,即反复论证、长期宣传和点滴渗透。笔者期待着,在不久的将来,以中国素仁和尚为创始人的“禅树”,昂首阔步,走向世界。