《文画易经》与其他《易经》专著有很多的不同。例如在开始的前几章，并没有开门见山地论述与《易经》直接相关的内容，而是用很多生动的案例、图片谈知识的价值观、文化与文明、具有现实意义的民主与自由以及中国人的精神和传统。如书中说到：“我们衡量一个民族的文明，不在于它是否有高大宏伟的建筑、宽阔的马路，一个真正文明所代表的核心，是她所具有的本民族文化能培养什么样的接班人。”书中对“中国”、“文化”、“精神”等概念的阐述，皆让我对人生、社会有了更深层次的认识与反思。
本书另一特色是将诸如“阴阳”、“五行”、“八卦”这些概念用现代的手法进行解释说明，很有《明朝那些事儿》的风格，给读者的感觉是通俗、诙谐并贴近我们的现实生活，从而让我们开始在传统文化的影响下有了新的思考。
本书对我影响最大的一点，是时间和空间的概念。当我们谈论宇宙、世界的时候，经常将其片面地想成空间。书中引用《淮南子》中的一句话：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”，包括佛教中的“世”是世代，“界”是各地，说明世界是时间与空间的统一体。这让我想起霍金写的《时间简史》，虽然是一本写宇宙的书，起这样一个书名，自然是提醒我们不要忘记宇宙中还包含时间这个要素。
想想我们在工作中、培养子女的过程中有多少拔苗助长的事情啊，皆是丢失了时间这一要素，当我们谈论性格、个性的时候，皆是丢弃了空间概念犯了瞎子摸象的错误。在汶川地震中，我们充分体验了时间的宝贵，无论是灾民和救灾人员，我们没有发现他们那个很有个性，我们看到的都是人的平等和人性的光辉。如果结合这次大灾再看《文画易经》，我们会发现此书对我们的指导作用是太深刻了。
《易经》作为人历史上流传下来第一部古老的文献，一直是我读书的目标，这几年看了不下几十种的《易经》书，其结果都让我很失望，总是看了半小时后就丢到一边，原因很简单——“看不懂”，最初还以为自己悟性低、灵性差，事后搞了一下调查研究，自己就笑了，因为我发现从孔子开始2000多年来，没有一个研究《易经》的敢说自己懂，既然他们都没有搞懂，他们所写的书自然不能引领我入门了。
《文画易经》是我见过排版最为讲究的书了，讲一句古典小说里面的行话，那就是此书的每页都暗合阴阳、五行、八卦，我想这不是编者在故弄玄虚，因为每页的主题都是让读者有时间观、空间观，从而实现正心诚意，实现内圣外王、外秀惠中的读书学习目标。
正是这种左右对应的排版方式，使我在阅读《易经》的时候是一对对地左右对照学习，让我在阅读过程中很自然地保持了阴阳对立统一的关系，我想这也是这本书能让我读懂《易经》，而那些一卦卦地研究《易经》的书总是让我看不懂的核心原因吧。
有特色的作者不少，但怪到让人看完他写的书就劝读者烧掉的作者还绝无仅有。《文画易经》的作者就是这样一个人，他是这样说的：“大道至简，如果真正读懂《易经》，今后用《易经》原文指导自己的工作生活则更为清晰便捷。”如果有缘，他会送你一套《易经》竹简，展开一看，《易经》中的时间、空间结构关系一目了然，我们就会发现，指导我们走过辉煌一生的东西就摆在我们面前。
当然此书也有缺点，那就是我们看书学知识的时候没有按时间、空间阅读的习惯。因此这本书从140页开始很多人就看不下去了，我是在作者用几种教具辅导下才形成了时空观的阅读习惯，这不由得让我想起孔子给《易经》写的一句话：“君子居则观其辞，动则玩其占”，希望作者也能像出书一样将其相应的教具在社会中普及开来，让大家在寓教于乐中学习。冯友兰先生生前关于哲学最后的一句话“中国文化将在世界大放异彩，请注意《易经》哲学”。看过《文画易经》后，我感到冯老的预测马上就要应验了。
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