二十四史沉思录 / 82

公理与亲情——“大义灭情”的思考
　　
　　“大义灭亲”，是古代的一个著名的典故，出处就在这里。义，宜也，指人们的正义的，合理的行为，也就是公理。公理，不是一个抽象的名词，不是放之四海而皆准，而是一个历史的范畴，一个时代有一个时代的公理。一定时代的公理，包括道德、法制、习俗等等多数人所认可的价值观念。对“大义灭亲”的行为应该怎么看？应该说：从公理的角度来说，“大义灭亲”是应该受到肯定的，《左传》赞赏石碏是个“纯臣”，就是从那个时代的公理的角度出发的。但从另一个角度，从人性和亲情的角度来看，这种行为又不应该过分地提倡。孔子就反对“大义灭亲”。《论语?子路》：
　　“叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：'吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣’”。
　　（楚国令尹叶公对孔子说：'我的邻里有个名叫躬的正直人，他的父亲偷了羊，他就去告发。’孔子说：'我的邻里的正直人与此不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在其中了。’）
　　这件事，《韩非子》和《吕氏春秋》也有记载。《韩非子?五蠹》：
　　“楚之有直躬，其父攘羊而谒之吏。令尹曰：'杀之。’以为直于君而曲于父，执而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。”
　　（楚国有个名叫躬的正直人，他的父亲偷了羊，他就见官告发。令尹说：'杀了他。’认为他虽然对国君正直，对父亲却是忤逆，所以抓起来判他死罪。由此看来，国君的直臣，却是父亲的逆子。）
　　《吕氏春秋?当务》：
　　“楚有直躬者，其父攘羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：'父攘羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：'异哉直躬之为信也，一父而载（再）取名焉。’故直躬之信，不若无信。”
　　（楚国有名叫躬的正直人，他的父亲偷羊他见官告发，官员抓扑了他父亲，将要杀死。这个正直人要求代替父亲去死。将要行刑的时候，正直人对官员说：'父亲偷羊自己见官告发，不是诚信吗？父亲要被杀死自己去代替，不是孝顺吗？诚信和孝顺却要被杀，国内还有不被杀的人吗？官员上报给楚王，楚王便下令不杀了。孔子听到这件事说：'正直人的所谓诚信太奇怪呀，一个父亲却有两面之词。’所以直躬所说的诚信，还不如没有诚信。）
　　这两个故事，大约都是从《论语》中孔子与叶公的对话演绎而来的，情节虽然不同，中心思想却是相同的：公理和亲情有矛盾时，不能只讲公理，不讲亲情。
　　汉朝的法律，对于“大义灭亲”，并不提倡。据《汉书?宣帝纪》记载：地节四年（公元前66），颁发诏书说：
　　“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”
　　（父子的恩爱，夫妻的亲爱关系，出于天性。尽管有祸患，还能够冒死相救。真诚的爱结于内心，这是仁厚的最高境界，怎么能够违背呢！从今以后，凡是包庇罪犯的，儿子为首谋包庇父母，妻子包庇丈夫，孙子包庇祖父母，都不要问罪。至于父母包庇儿子，丈夫包庇妻子，祖父母包庇孙子，不构成斩刑的，也不要问罪；构成斩刑的，要报请廷尉（司法部）处理。）
　　汉朝以后，一直到清朝，我国的法律都执行着“亲亲相隐”的制度，这已经是中国古代的一个传统。但不仅中国如此，“亲亲相隐”是国际上普遍适用的司法原则，也就是司法公正让位于伦理亲情。法国启蒙思想家孟德斯鸠（1689-1755）在《论法的精神》中说：
　　“妻子怎么能告发他的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶行为进行报复，法律竟规定出更为罪恶的法律。”
　　新中国建立以后，我国的政治和法律的原则是倾向于“大义灭亲”的，把“革命利益”置于亲情之上，“爹亲娘亲不如毛主席亲”。“文化大革命”时期，妻子出卖丈夫，儿子揪斗老子，提倡亲人之间“划清界线”，“窝里斗”，不知造成多少家庭悲剧，至今我们记忆犹新。在至今为止的司法实践中，要求犯罪嫌疑人家属揭发检举，向家属逼供，诱供的情况几乎成为常规。虽然在查办案件中收到了一定的效果，但却破坏了传统的亲属关系，造成了新的社会不和谐。2010年，网上有关“大义灭亲”的民意调查显示，55.4%的人表示反对。近年来，法律界人士在热烈地讨论这个问题，许多人认为：应赋与亲人有沉默权、拒证权。法律不能伤害人伦和亲情，否则对社会的危害将大于刑事犯罪。也有的学者主张：对于危害国家安全犯罪，严重危害公共安全犯罪、共同犯罪的近亲属的拒证权应该受到限制。
　　

宋国登场
　　
　　据《史记?宋微子世家》记载：宋国的开国之君是微子启③。《史记》写成了微子开，是汉朝为避汉景帝之讳而改。古代帝王的名字，别人不许用，即或是史书上的古人名也要改（实在是霸道！）汉景帝名叫启，所以把微子启改为微子开。开、启二字，音不同而义同。
　　微子是纣王的庶兄。在殷朝末年纣王统治时期，向纣王直言相谏的有三个人，箕子、微子和比干，孔子称之为“三仁”，他们都受到拒谏饰非的纣王的迫害，箕子被贬为奴隶，后来去了朝鲜；比干被剖心而死；微子离开纣王出走，武王伐纣时投降了周朝。
　　武王克殷后，把原来的殷都朝歌（今河南淇县）及其附近地区封给了纣王的儿子武庚，以接续商朝祭祀祖先的烟火，命管叔、蔡叔就近监视。武王死，成王即位，武庚联合了管叔，蔡叔发动了叛乱。周公平叛后，把殷都朝歌一带改封给康叔，建立了卫国，把微子封在宋（都城在今河南商丘市南）。今河南商丘以东，江苏铜山以西，都是古代宋国的领土。
　　微子启卒，他的弟弟衍即位。衍，字仲思，所以称为微仲。这位宋国的君主微仲，是孔子的远祖，孔氏家族就是从微仲这里繁衍而来的。
　　微仲下传宋公、丁公、湣公、炀公、厉公、僖公、惠公、哀公、戴公、武公。宋武公（公元前765-748）进入春秋时期。
　　
　　华督之乱
　　
　　武公以后是宣公。宣公在周平王42年（公元前729）逝世。宣公本来有太子与夷，大约是因为与夷年纪太小，宣公在临死前把君位让给弟弟和。对和说：
　　“父死子继，兄死弟及，是天下通常的做法，我要立你为国君。”
　　和辞让了三次，才接受了。宣公死后，和即位，就是宋穆公。
　　穆公九年（鲁隐公三年，公元前720）的秋天，穆公病重，召见大司马孔父嘉说：
　　“先君（指宣公）舍弃了太子与夷而立寡人，寡人不敢忘记。如果我托大夫的福能够善终，到了地下见先君，先君问起与夷来，我将何辞以对？我死之后，请你拥戴与夷为君，主持社稷。寡人虽然死了，也没有什么可以后悔的了。”
　　孔父嘉回答说：
　　“群臣都愿意拥戴公子冯啊。”
　　公子冯是宋穆公的儿子，也就是后来的宋庄公。
　　穆公说：
　　“不行。先君认为寡人是个贤德之人，才让寡人主持社稷。如果丢掉道德而不让位，辜负了先君的提拔，怎么能说是贤能？我岂能不赶紧把先君的美德发扬光大？你不要废弃先君的功业。”
　　为了避嫌，穆公让自己的儿子公子冯离开宋国，到郑国去居住。
　　不久，宋穆公死去，与夷即位，就是宋殇公。
　　宋殇公十年（鲁桓公二年，前710），宋国发生了一个重大的政治动乱——华督之乱。
　　华父督，简称华督，督是名，华父是字。春秋时期称呼人，先称字，后称名。如果按照那种习惯称呼孙中山，就是逸仙文，毛主席就是润之泽东了。华督是公族，是宋戴公的孙子，在宋国任太宰，握有军政大权。有一次，他在路上看见了大司马孔父嘉的妻子，被她的美貌所倾倒，连称“美而艳！”杨伯峻先生解释说：“美，言其面目姣好；艳，言其光彩动人。”（《春秋左传注?桓公二年》）
　　这时宋殇公即位已经10年，10年之中发生了11次战争，百姓苦不堪言。华督就大造舆论，说发动战争都是大司马孔父嘉造成的。造完舆论之后，便带兵进攻孔父嘉，杀了孔父嘉，夺走了他的漂亮的妻子。殇公大怒，华督怕被治罪，干脆先下手为强，又杀了殇公。然后从郑国把穆公的儿子公子冯召回来，立为宋君，就是宋庄公。
　　这场政变，从表面看起来，似乎是由一个女人引起的，其实并不那么简单，而是有着很大的政治背景，其背后是殇公和公子冯两个集团争权的斗争。孔父嘉立了殇公，是殇公的一党；华督召回了公子冯立为宋君，是公子冯的一党。换句话说，他是亡命天涯的公子冯在宋国朝廷的代理人，不过以女人问题为导火索而爆发了。实质上还是一场残酷的政治斗争。