五行是气，而且也是运动着的气，正是这种运动着的气推动了我们一年四季的变化，而这种气有着五种不同的运动方式，所以我们称之为五行。所谓的行也就是指的是四通八达的意思；我们可以理解为流行，运行，行径，行动的意思。它代表着五种动能。然后我们又讲了五行同时又再一次的表现了天地人相应，也就是所谓的在天者可见，在地者可量，在物者可记，在人者可像的阐释。
最后我们又引用了黄帝内经里的概念，表述了五行的特性，说木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。那么这里有一个我们没有解释清楚的概念，就是说木应春，火应夏，土应常夏，金应秋，水应冬。常夏一词这里做个补充，常夏一词指的是夏季最后一个月份，我们按太阳太阳高度来计算差不多在七月七日到八月六日之间。
在《黄帝内经》：“长夏，谓六月也。夏为土母，土长于中，以长而治，故云长夏”。
中医里面还有一个说法，说长夏是指每个季节向另一个季节换季的最后十八天。这两个说法其实都是中医学的范畴。但是在周易里面长夏主要指的是季月，也叫四季；指的是每个季节的最后一个月，就是农历的三、六、九、十二月。
上一集也说了之所以有季月是说明了季节之间的转化，它是一个过程。比方说春天向夏天转化，它不是一下子就转过去的，而是通过季月进行转化，因此这个季月它既不属于上一个季节，也不属于下一个季节，它是一个过渡；所以它不能归结于某个季节，因此四季匹配四个五行，另外一个五行土就是管运化之气，它与季月相匹配。所以五行和四季就这样完全的匹配了，因此常夏这个词有这么几种解释，我们在周易里面常用的就是最后一种定义，这样和五行的原理也是相互匹配的。在上一集当中我们还讲了五行跟阴阳的关系。
今天主要给大家介绍一下五行的万物归属，也就是万物都是五行之气的化生，那么万物分别如何划分为哪种气呢，万物归属还有一种叫法，叫五行类象；所谓的类就是分门别类，各归其类的意思；所谓的象是什么呢，这里要仔细说一下这个象，这个不但对我们五行的学习非常重要，对于整个周易术数学的学习也非常的重要，很多的人之所以周易水平上不去，不能够如火纯情；是因为大部分初学周易的道友认为五行八卦他们都是符号，这个首先是一个狭义的认识，我们通过上一集的学习就知道五行和八卦是一个符号，但是它们不单单是一个符号；我们知道了五行的根源概念，它是气的概念，从而引发出化的概念。气它是动能，化就是化生。这两个都是有生命力的，而单纯的符号是死的，没有生命力的。所以有人把周易学死了，水平一直上不去；而有的人能把周易学的越来越活可以在各个领域应用，这就是一步错步步错，这就是假传万卷书，真传一句话。
生命叫假传万卷书呢，如果你认为五行和八卦是一个符号的话，那么你看的所有的书给五行八卦的定义都分门别类，能写出好几本书。比方说五行中的木如果你把它看成符号的话，现代的那些书就告诉你这个五行的木代表的是树木、花草、植物、还代表笔直的、生发的这些意思。类似这种意思很多很多，五行本身就能写出好几本书；比如八卦里面的乾卦，这个大家有点基础可以了解，乾为天，咱们如果说乾是符号的话，那么它代表的是天，是高达的，咱单位里面代表领导，在家代表父亲，在身体代表头等等。那么这样说下去乾卦也能写一本书，不信吗？那是因为你素材太少了。
我们还是用五行来打个比方，我们打开当当网，我们知道当当网是一个卖书的网站，你在网站的首页输入五行，就能找到跟五行相关的书籍；这个实验能够确切的告诉你为什么古人学习要师承，为什么古人述而不作，为什么多读书不如不读书，为什么别人以易入道，而你自学无法成才，为什么叫假传万卷书。通过这个小实验你就统统能够理解了为什么。
我们来搜索一下但当当上面有多少关于五行的书呢。一共有多少搜索的结果呢
三年前我做课件的时候搜索了下关于五行的书籍，我们看到结果是1334本书，我一看到这个数字我就知道这里没有我要找的真东西，为什么呢？这就是周易术数学的玄妙所在，这个数字是一个随机的数字吧？但是在我们看来世界上没有随机的东西，你认为对吗？很简单的道理，日月星辰都按照自己的轨迹运转，正所大道无情，运行日月；因为我们知道在天成象，必然在地成形，这个道理在前几集学习过了，这里就不多讲了；那么也必然会在人成事，这个是什么事呢？1334这个数字在六十四卦里面是雷山小过卦，小过在这里就不解释那么多了，一听这个词就大体明白这个含义了，小的过错；这个卦的卦辞是什么呢？它的卦意是可小事不可大事，为什么可以做小事呢？因为六十四卦除了谦卦是只吉不凶的卦之外，其他的卦都是有吉有凶的，如果说这个卦吉，如果说小过这个卦吉的一面，就吉在它可以做小事，做什么小事呢？卦辞上也说了，可以与时行也，这是什么意思？就是可以跟着这个时间做点小事，换一句话说我们查找书籍遇到这个卦，这说明如果你是为了应付这个时代的话就可以从这里面找到答案或者说写这些书它是时代的需要，有吉就有凶，那么这个卦凶的一面就是成不了大事，你想学的透彻，学会它这是不大可能的。所以我们不用看里面的书是什么，直接告诉你事情的结果了。
这个事情开始和结果都有了，开始就是你在查找关于五行的书，结果就是如果你是为了随应这个时代可以查找相关的书，如果想成就大事，学有所成在这里实现不了。那么事情的开始和事情的结束，肯定要有中间的过程啊，过程是怎么样的呢？那么我们可以通过它的本卦，也就是刚才说的小过卦找到它的互卦来找到它的过程，小过的互卦就是大过，很简单，过程也告诉你了，越看越迷糊没法真正理解。卦辞上写泽水淹舟，遂成大错。也就是说水把船给淹没了，我们自学成才是不是也是这样呢，我们本来想给自己找个度化自己的舟，结果从学习的大海里面至今也没有出来，甚至都找不到自己了，这就是最大的错误啊，这就是为了追求表面而放弃了自己，我们身边有没有这样的人呢？多的是。
我们还有为道友很有才，至少我认为很有才。
我请教他你现在做什么工作呢？
他说他好几年没有工作了；
我就纳闷了，就问这是为什么呢？
他说他很久以前就喜欢周易术数学自己又自学，通过自学就发现了自己的八字里面没有财运，并且发现事实也是这样的，干什么都不能长久也赚不到钱，所以他就决定顺应天命，正所谓顺天者昌，逆天者亡嘛。所以索性不再工作了。
我对他是欲言又止啊，我真的不知道对他从何说起，只是换来一身叹气，这就让我想到我为什么要开设这样一个公益的网络课程，我想类似这种道友，有兴趣，有道缘，有天份，也有才干，比别人还聪明；结果这样的对宇宙人生对命运的认知，这样的人我们身边还少吗？我也想坐在家里喝点茶，享受天人之乐，但每每看到他们就闲不下来。
所以我们要知道我们所处的这个时代，一个人的价值往往取决于他创造了物质财富的能力；然而人知道为人的价值和意义远比创造财富要宽广要深刻。咱们人或者除了积累和占有以外我认为还有很多更重要的事情要去做，大家说呢？
以上呢给大家演示了周易应用方面的魅力，可以未卜先知，至于这个来龙去脉是怎么卜的，各位现在不需要知道，现在踏实的学习就行了，你现在不是探讨这个的阶段，所以要当位，你需要多久能达到应用的水平呢？我只能告诉你很快，也很慢；快则三五天，因为真传一句话；慢则三五十年，因为假传万卷书。所以这要看你自己的选择，一个是学习的方法，一个是精进的程度，还有一个就是悟性和德行。我们还是回到我们要搜索的关于五行的书籍上面。
接下来给大家列举几个我搜索到的明目，比方说五行思维、五行与中医、五行与脏腑、五行起名解读、养生中的五行文化、五行养生、神奇的五行风水、阴阳五行教子法、五行针灸指南、形意拳五行真意、五行艺术哲学、五行丹田气功秘籍、五行手链的佩戴、五行治疗高血压等等等等太多了，我们就不一一说了，这么多的书，涉及各个行业，我不明白我要学多久才能明白这个五行，也学我认真学本来就是让自己明白不了的，这些书籍除此之外呢我们身边还有很多各种各样的课程，什么五行养生课，五行与经营，五行管理学，五行与用人之道，五行风水，五行颜色与命运等等等等，我们看一堂课几百、几千、甚至几万对吧？我相信很多人都收到过相关的咨询，或者身边的人有学习过此类的课程。
没有关系的，只要看完我们关于五行的几节课，这些统统可以学会；甚至如果认真学，他们的这些课程你都可以去讲了。没有什么内涵，很简单的，你如果认真看过上面这些课程的话，你去看看家里跟五行相关的书，你翻翻目录就会发现这些书你统统都可以扔掉了。你学的知识去看他们写的书你会发现真的是太小儿科了，我的意思不是说写书的作者没有水平，我是告诉大家书是适应时代的，书是适应读者的，不然卖不出去啊，书是要走市场路线的，不会要赔钱的。
所以书写的是小儿科不是因为作者水平不行，而是因为我们这些读者他需要快餐啊（能看到这集的可以留言或点赞证明一下来过），读者需要快速和应用，那么快速能够让自己感觉自己明白了很多书籍，能够满足这个要求，那么它就可以作为商业出版了，所以我说的是这个意思，丝毫没有贬低作者和书籍的意思，不要听偏了。
比方说我今天给你一粒种子，告诉你拿回去好好种，要浇水，要施肥，要保证有阳光，要保证空气是新鲜的，那么你给我一块钱就把种子拿走了，结果养了几年慢慢就变成了果树，年年都在吃树上的果实；但是这个在现代行不通啊，现代人喜欢直接买果树，越好看的价格越高的是不是越显的自己有价值啊？不是树有价值，是他自己有价值啊。所以你去市场人家知道你喜欢这个，卖一个成熟的果树，你回家放院子里看的心里美的很啊，见了人还给人家炫耀，你花了几千几万买了果树。可是这个果树没有根，长不大啊，也活不久啊。你发现今年吃的挺好的，明年不一定有果子吃了；于是你明年再花几千几万找别人买果树，依然给别人炫耀，你看我们家每年都花几万买果树，厉害吧。
于是你日复一日，年复一年做着同样的交易，所以你们不是来学习的，是来交易的。所以你花的白花花的银子换来的是绚丽多彩的果子，你要的是绚丽多彩而不是如何去种树，因此各有所得，就是这么简单的道理。
好了，以上那么多的书里面其中有一本给我留下的影响很深刻，是一本道长写的叫五行的奥秘，我觉得是不是有点道理呢，那么作者简介吸引了我，他是一位龙门派的世家，六岁学道家功夫，现在入道三十年，是某某协会的会长，是某某道协的理事，是某某门派的掌门人，还是某某武警部队的教练。他精通道家音乐，广收门徒，把道家文化推向了世界。
这个真的给我影像非常深刻，所以我打开看了下目录，第一章道长简介，后面几章是五行与人体，五行与精气神，五行与子午流注，五行与四时养身，五行与饮食，五行与五志，五行与音律，五行与人文等等等等把。
这个略通点传统文化的都知道，这个不是五行的奥秘，这个叫五行的奥秘是不是有点牵强了？如果把它命名为五行与养身大家看如何呢？呵呵，这本书接近五十多块钱，让你花几百块钱买落干类似的书估计会在所不惜，如果让你花几百块钱找个好老师探讨探讨五行的奥秘，估计就不大愿意了，所以此时还是一声叹息，这就是为什么这个时代缺乏圣贤，也许因为我们都不具备圣贤的潜质吧。说到这里真的很想再次申明一句话，你站的高度决定了你最终的成就。
为什么放着几千年来圣人的经典不去读；
为什么放着好的老师的课程还不认真听，而去读那些商业的书籍和商业的课程，这是为什么呢？
我们要好好想想自己心里到底在想什么。到底是真的想学还是有另外的想法呢？是时候应该认真的为自己想想了。
好了，扯的有点远了，今天有机缘给大家介绍了一下真传一句话，假传万卷书。我们还是要回到原点上，下面接着给大家介绍类象。
象，是什么意思呢？既然象不是一个符号，那么我们应该如何的理解它呢？在中国思想史上言、象、意本来就是三个非常重要的范畴，它们涉及有关认识的三个基本要素极其关系。
什么是言呢，言就是语言的意思；
什么是意呢，《说文解字》说：“查言而之意也”，又说“意，知也，心之声也”我们概括起来说就是听到语言而听到心里的话这个就是意；
什么是象呢，象最初的时候指的是大象，也就是动物，后来形成了图形或者是装饰品，再后来还表示现象，表现形式等等。比方我们说天象，地象，人像对吧，这里说的都是表现形式。再后来又表示相貌，形状。
所以说象与人字旁的像它是一个意义，而最后这个象还有象征的意思。
在《系辞》：“是故《易》者，象也。象也者，像也”。就是表面了象征的意思，然后呢这个象还代表想象的意思。
《韩非子》讲：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也”。就是说象死了之后的骨头我们就能想象到大象生前的样子，这就是想象。
那么关于言和意历史上就有过言意之辩，就是说就言和意来讲，有人说是以言尽意，用语言来表达意思这个观念；还有人说是言不尽意，说语言表达不出来的就叫意；还有的说得意而忘言，就是如果知道了意思，就可以忘记表述它的语言了。这三个观点历史上一直在争论，后来才引入了象的概念，所以才有了立象尽意，就是说看到形象你就明白了意思。还有古人说有象必有数，这个就非常接近周易术数学的意思了，有形象就必然有数理，也就是程度，比如这个形象表明很大，大到什么程度呢？这就是数理的范畴了。
冯友兰先生讲象就是客观世界的形象，但是这个模拟和形象并不是照样子照下来的，而是如画像那样画下来的。它是一种符号，以符号表示事物的道和理，那么易经系辞传里面就讲“立象尽意”，它讲师用象来沟通语言和心意的关系；又说“系辞焉以尽其言”，它用象解决了书不尽言的困难，也就是说象是解决了文字和语言说不完全的意思。
所以以至于后来的古人又提出了
书：文字；
言：语言；
意：心意；
象：类象
这四个概念，一个概念比一个概念把要表达的能够表达的更加的清楚更加的透彻，所以我们同时也发现文字书籍是最落后的一种表达方式，这又一次告诉我们古人为什么不立文字，而是口传心授，就是这个道理。我们如果来打个比方的话恐怕大家都能更好的理解表达的这四个方面，比方说你看到一匹马，你知道它的文字，这就是言； 它的意就很多了，比如说它是大型的动物，它头比较小，比方说它有鬃毛，比方说它有尾巴，善跑等等等等，这些都是马的意；而马它的象是什么呢？首先它是大型动物，并且离我们很近，让我们可以联想到牛，它耳朵直立，让我们可以联想到狼和狗；马有鬃毛四肢强健，让我们联想到了驴和骡子；比方说马可以骑，我们想到了汽车可以坐等等等等。我们是不是把这个象想象的更加广泛了呢？这么一个形象就变得不仅仅是一个文字这么简单了，所以这就是一种古代圣贤的思维方式。
因此我们发现象具有象征性，具有多意性，具有喻理性，当然还有表象性，意向性等等。所以它的特性就更加广泛而且丰富，事物也因为有象在分门别类的时候就变得简单了，而不是西方思维的细分，它致使事物的分类越来越复杂，所以就有了《系辞》：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。
看到天的象就知道地的形，就知道人的吉凶。为什么呢，我们不是学过宇宙的原理么，在天成象，在地成形，在人成事的吗，就这么简单。
所以《系辞》讲：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推，而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也”。这就是说圣人设置这个卦其实是来表面象，那么卦辞也就是表达叙述卦的言辞的，是用来让人明白吉凶的。
那么什么是吉凶呢？也就是这个象是失去还是得到，这对人来说就确立了是吉还是凶；
那么什么是变化呢？一进一退的象就使人看到了变化的存在，这些都源自于象。
《系辞》讲：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”
这句话是说太极生两仪也就是阴阳，两仪生四象也就是我们学过的少阳、太阳、少阴、太阴；四象又生八卦，这个我们以后会学到；八卦就可以定吉凶，为什么呢？还是刚才讲的，这是阴阳五行之气的作用，而后我们看到天地之间的阴阳五行，也就看到了它在人事上的得失。所以八卦这个所谓的符号可以定吉凶，吉凶就铸就了大业，这里的大业就是说的人事。所以说你要看象，要效法象那就莫乎天地；要知道变化的道理，莫乎要明白四时的规律；要知道明暗的规律，莫乎要参照日月。这就是圣人要给我们表述的道理。
因此《系辞》讲：“是故，变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”。
这句话就是说变化就像云一样，虽然虚无缥缈，但是它也是有规律的，它也是受到天的规律的掌控的；因此看到某件事情就知道你是怎么个材料，占卜事情就好像回到了它最初刚开始的地方一样，来龙去脉就全部知道了。所谓的神奇就是这个道理而已，因此我们学习周易不能只学文字，现在我们就明白为什么这样。我们要如何去学呢？我们要有表象思维，就是人体感官在接受到外界信息的时候头脑里产生的一种意识来认识周易所谓的符号，比方说你看到马你就能感知到它的特征特性，你就能预测说这个东西会跑，对吧。这个预测程度是你看到的，还有上一层次的思维是象征思维，就是用逻辑去扩展它的范围，你看到马会飞奔，你就知道还有什么事情或什么事物可以飞奔呢，这个就是象征思维。它代表着比附，隐喻，暗示等等，已经超出了它的表象而进行的一种思维方式；那么还有一种思维叫意象思维，也就是你看到一种象，你能说出它表达出来的更为广泛的意思，甚至是它隐晦的意思。这三种思维方式就是周易系统的思维方式，所以我们为什么要弄清楚什么是象，这个很重要的。因为你不懂的古代圣贤的思维方式，你去学习甚至判断圣贤的智慧是不是会有很大的局限呢，甚至是错误的理解他们。所以这个是必然的。
《系辞》：“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。所以又回到以前学的“《易》之为书也，广大悉备”。这个思维方式让周易和学习周易的学者能够广大悉备，能够足不出户便知天下。所以像某个道友说的这个术士看一眼就知道你的情况，这个大家现在还觉得神奇吗？当我们明白道理就不神奇了，其实不就是你给了他一个象，然后他给了你言和意而已吗？仅此而已，也是如此的简单。如此看来他们也只是一个宇宙自然的翻译官而已，给他们一个形象就知道了全部了。
那么咱们还有更神奇的以后如果有缘能来学习奇门遁甲，这个是唯一一门不需要看到你的形象而达到预测的技术，比方说八字预测要提供八字对吧；六爻预测要撒个铜钱而得出卦象；再比方说抽签，你也要去抽个签而得出卦象；再比方说相面手相你要人过去或者给个照片之类的，而唯独奇门遁甲不同，它不需要你提供一切信息，那么它就可以进行预测。这是什么原理呢？以后有缘在讲述奇门遁甲的时候再进一步的详细解释。这里是告诉大家神奇的东西还很多，只是因为你还不明白不了解里面的道理而觉得它神奇罢了。其实这些都是宇宙自然的道理，它是存在的，咱们明白了也就不足为奇了。因此大家感觉到了吧，面对圣贤的智慧我们就像个傻瓜一样。
为什么我们要觉悟智慧呢？
为什么我们要站在圣人的肩膀上？
为什么我们要学习传统文化？
是不是这些比我们当初想象的更加伟大呢？
是不是我们如果一生不能明白这个道，一生都活的像个傻瓜呢？
是不是就像大海里面一个没有指南针的船而在随波逐流呢？
身边孔子他老人家可讲的“朝闻道夕死可矣”呢？
各位道友现在大家能够明白孔子他老人家的感叹了吗？
《汉书.艺文志》讲：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之“六书”，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”。
所以大家看到了，古人的教学从八岁就教的是象意，这个很了不起吧，其实周易中言、象、意它的推理过程就是一个语用推理过程，主要通过取象的方式来解释易卦，它涉及到了问挂者、背景、实事、易者等诸多的因素来推测出结果。那么象在周易里面具有两个方面的意义，一方面是事物的本来面无；二是人们的认识形式。在周易里面这两者是合二为一的。
比方说《系辞》讲：“天垂象，见吉凶，圣人象之”，前一个象指的是事物的本来面目，第二个象指的是人们反应的形式。周易的表现手法就是象，象就是象征，相像，相似，形状，样子，也就是用效法模拟比喻、形容以及用一些符号，特殊的致词等等来将是事物的形状，形象，样子，性质，事物的状况，特点形象，事宜的恰如其分的表示出来。
正如《系辞》讲：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。这就是讲圣人将见到的天下那些深奥的道理以及事物的形象用适当的方法将它的形象模拟，形象的形容出来使其与具体事物的形象相像，或者相似或相同，这就是象。易象来源于古人对自然界客观事物的观察认识的过程，自然界的事物多不胜数，我们的先祖通过对宇宙演化规律的不断观察研究和总结，依照事物的运动状态，功能形态，结构形态，时空变化形态，以及具体的事物形态或者事物意义的形态，或者人物形态的特点，历史意义，以及各种历史事件及历史意义等等。用象这种文学表现手法，将其表达、记述、记载而起到言简意深，内涵丰富的作用。既表现出了它的文学性，历史性，哲学性，又表现出了道德，自然科学，天文学，教化，礼乐，婚姻伦理等等多方面的历史意义。所以一个象就能把世间的万事万物说的通透无比，这是何等的智慧啊。因此我们从五行开始就涉及到了周易象的思维方式，我们今天在这里给大家介绍了什么是象，以后如何来应用这个象希望能够在大家未来学习周易术数学的道路上有一个指南，有个方向。从而改变咱们之前的思维模式，从古代圣贤的智慧里面吸取更多的营养。
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