——关于《老子》第三十九章的解读
张剑伟
原文：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”（陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆P.221以下简称《今译》）
本章承继上章“上德不德，是以有德……大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华”等观点，对“道体德用”、“得道即为德”等思想作了进一步的论证。“贵以贱为本，高以下为基”、“
“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“一”即道，“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”（严灵峰：《老子达解》，转引自《今译》，P.221）值得注意的是，马王堆汉墓出土的帛书《道原》中也有“一”为“道”的记载：“鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人借用字，莫将其形。‘一’者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。”（转引自董京泉：《老子道德经新编》，P.256）从本章文中内容来看，这里的“一”也只能是道，不可能是别的，包括第四十二章中的“道生一，一生二，二生三”中的“一”也是指道，“道生一”亦即“道即一”。有人曾作出过这样的推论：若“道即一”成立，那么，“一即二”、“二即三”也应成立。这种机械式的推论，却忽视了这样一个基本事实，即《老子》文本中经常用“一”来指称“道”，如第十章的“载营魄抱一”、第十四章的“混而为一”、第二十二章的“圣人抱一为天下式”等，从来没有过用“一”来指称“二”、用“二”来指称“三”的情况，研究老子不以老子的话为准又能以谁的话为准呢？
“侯王得一以为天下正”，帛书本、河上公本、景龙本等如是，王弼本、傅奕本、范应元本等为“侯王得一以为天下贞”，从帛书本、河上公本、景龙本。关于“正”字，作为国家和社会治理状态的描述，曾在《老子》文本中多次出现（如此处不为“贞”，“贞”字几乎在《老子》文本中没有出现过），如“正善治”（第八章）、“不欲以静，天下将自正”（第三十七章）、“清静为天下正”（第四十五章）、“我好静而民自正”（第五十七章）等。老子主张“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（第五十七章），以“正”治国则天下必“正”，以“奇”治国，则天下必“妖”，以“有事”取天下，则天下必“乱”。
句谓：过去得道者的情形是：天得道则清明；地得道则安宁；神得道则灵验；谷得道则丰盈；万物得道则能生长；侯王得道则天下定。
“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”。萧天石先生对上述文字曾有过如下精辟见解：“天以清为用，地以宁为用，神以灵为用，谷以盈为用，万物以生为用，王侯以正为用；凡所以为用者，均即所以为道，不可或违，而皆为天地之神用也。故曰：‘天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，王侯无以正而贵高将恐蹶。’”（萧天石：《道德经圣解》）
“其致之也”，萧天石先生判为衍文，但未说明理由；河上公本、王弼本等为“其致之”；帛书乙本为“其至也”，帛书甲本为“其致之也”，从帛书甲本。高亨说：“‘致’犹推也，推而言之如下文也。”（高亨：《老子正诂》，清华大学出版社
“侯王无以正，将恐蹶”,河上公本、王弼本皆作“侯王无以贵高”。萧天石先生认为，“上文天无以清、地无以宁、神无以灵、谷无以盈、万物无以生，均承上以清、以宁、以灵、以盈、以生而言。唯此句‘无以贵高’，与上文‘以为天下正’不相应。”（萧天石：《道德经圣解》）易顺鼎说：“当做‘侯王无以贞，将恐蹶’。‘贞’误为‘贵’。后人见下文‘贵以贱为本，高以下为基’二句，以为承上文而言，妄于‘贵’字下又加‘高’字，逐致踵讹袭谬，而义理不可通矣。”（易顺鼎：《读老札记》）易说有理，可资采纳。因“贞”乃“正”之假借（王念孙语），为与上文逻辑一律，故此句应为“侯王无以正，将恐蹶”。
句谓：反过来说，天不能保持清明，就会开裂；地不能保持安宁，就会沦陷；神不能保持灵验，就会走下神坛；川谷不能保持丰盈，就会干涸；万物不能保持生长，就会灭亡；侯王不能保持天下安定就会被推翻（河上公注曰：“将恐颠蹶失其位”）。
“故贵以贱为本，高以下为基”。句谓：所以尊贵要以低贱为根本，高大要以卑下为基础。“处贵守贱”、“居高守下”是第二十八章中的“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”的具体表现。“常德不离”和“常德乃足”既是“得一”“守道”的结果又是“得一”“守道”的体现。自然、无为、处下、守静、柔弱、不争、不欲、无事等皆为道之特性，侯王得之谓之有德，万民拥戴，天下安宁；失之谓之无德，众叛亲离，江山易帜，此乃“基础不牢，地动山摇”是也。
“是以侯王自称孤、寡、不榖”。“自称”，河上公本等如是，傅奕本、王弼本、帛书本（帛书“谓”写作“胃”）等为“自谓”，从傅、王等本。不榖，即不善，君王之谦称。句谓：因此侯王自谦为孤家、寡德、不善。
“此非以贱为本邪？非乎？故致至誉无誉”。“至誉无誉”，陈鼓应本如是，河上公本为“数车无车”、王弼本为“数舆无舆”，帛书甲本为“数与无与”、乙本为“数舆无舆”。陈鼓应先生根据《庄子·至乐篇》及其他文献材料，推定“至誉无誉”或是《老子》原文（参见《今译》，P.223-224），言之有理，可知采纳。“至誉无誉”从修辞格式上，则与“上德不德”、“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”等如出一辙，同时亦与老子的“正言若反”的表达方式相契合，故“至誉无誉”较其他表述为优。句谓：这不是把卑贱视作根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉无须称誉。
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。“琭琭如玉”与“珞珞如石”之间是转折关系还是并列关系？大多数注家皆认为是转折关系，也有少数注家认为是并列关系。若从内容上、逻辑上和《老子》一书的基本精神上看，这里毫无疑问是转折关系；若从语言形式上、从是否有转折词上来看，似乎又像并列关系。内容决定形式，形式表现内容，但任何情况下都不可用形式来牺牲内容。不用转折词照样可以转折，在《老子》文本中并非孤例，如第三十三章中的“胜人者有力”与“自胜者强”之间、“知足者富”与“强行者有志”之间均为转折关系（参见笔者关于第三十三章的解读），第五十五章中的“知和曰常，知常曰明”与“益生曰祥，心使气曰强”之间同样表现为转折关系。至于“石头可分三六九等”、“美石价值可能高于美玉”云云（参见董京泉：《老子道德经新编》，P.369），若不是强词夺理、钻牛角尖，就是对这里的“玉”、“石”关系缺乏深度把握。“玉”是深藏在石头中的经过开采、加工形成的“玉器”，属于“器”的范畴；“石”是指未经开采和加工的原始的石料，属于“朴”的范畴。“朴散则为器（第二十八章）”，返朴归真是老子对为道者的基本要求。“琭琭”，美貌状；“珞珞”，粗鄙状。“琭琭如玉”与“珞珞如石”恰恰是尊贵与低贱、高大与卑下关系的生动写照，以形象的比喻再次阐发了“贵以贱为本，高以下为基”的道理，“以贵贱解此句，正合老子章旨”（萧天石语）。句谓：因此不追求美玉般的华丽、高贵，而甘为顽石般的坚实、浑朴。
基于以上分析，本章的校订文及译文如下：
原文校订文：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
译文：往昔得道者的情形是：天得道则清明；地得道则安宁；神得道则灵验；谷得道则丰盈；万物得道则能生长；侯王得道则天下定。反过来说，天不能保持清明，就会开裂；地不能保持安宁，就会沦陷；神不能保持灵验，就会走下神坛；川谷不能保持丰盈，就会干涸；万物不能保持生长，就会灭亡；侯王不能保持天下安定就会被推翻。所以尊贵要以低贱为根本，高大要以卑下为基础。因此侯王自谦为孤家、寡德、不善。这不是把卑贱视作根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉无须称誉。因此不追求美玉般的高贵、华丽，而甘为顽石般的浑朴、粗砺。
(2015年8月19日发表于《文化艺术报》)
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