《易经》内含的学理结构
《周易》的内容和形式表明，其以《说卦传》为理论纲领、以'中和贯通'为思想理路，推定了《经》《传》统一的思想理论体系。理论体系应当形成于一以贯之的思想建构，因此，推定《周易》一以贯之的思想建构只能是对其历史与逻辑、内容与形式、思维方式与概念范畴的统一性进行解读。思想理论必须在本体的贯通下才能形成自恰的体系，所以，成熟的理论建构必须有本体论的支持。然而，《周易》哲学（以其为代表的中国哲学）是以内化的方式自在于所建构的理论形式中，由于其不是西方哲学那种形式化的逻辑论证，所以，解读《周易》的哲学思想及概念范畴，运用不同的思想方法，将产生不同的释义。尤其中国现代盛行以西方哲学的思维方式进行思想，攀援比附西方哲学的概念范畴以推定中国哲学成为时尚，其结果是把《周易》的思想体系肢解的支离破碎。显然，正确的方法是对《周易》哲学进行'外化'。所谓外化，是对《周易》的哲学思想进行形式化的推定。具体而言，是对《周易》思想原理进行的本体论承诺与逻辑推定，主体论承诺与形式推定及价值论承诺与范畴推定，三者的一以贯之即承诺与推定的统一，表明《周易》哲学是成熟的思想体系。
西方哲学把某种存在作为本体，以实现思想的逻辑自恰。然而，西方哲学的思想理路表明，无论把任何存在作为本体，存在的自在性是不能被证明的问题，所以，'主客二分'是逻辑上的必然，'主客二分'因此成为困扰西方哲学的疑难问题。
和西方哲学不同，《周易》的本体是存在的'生生'性，即自然的大化流行，大化流行而生生不息，使所有的存在都是'生生'的形式。由于人的存在也是'生生'的形式，人作为认识的主体，应当在把握'生生'中把握自身，主体把握'生生'只能于其基本的存在方式中。《说卦传》把'天地、山泽、雷风、水火'推定为'生生之象'，以作为存在的基本方式。主体把握'生生'，是'中和'于'天地、山泽、雷风、水火'的'生生之象'中。《周易》所建构的理论体系表明，以'生生'为本体的形式，'生生'通过'象'表达存在的自在，主体以'生生'的方式把握存在，是因为'象'是主体所见而能'和'者也。主体所'和'者，不是简单和于'生生之象'，而是'中和'于'卦'的逻辑建构，'八卦'像之以自然的'生生'，实现了自然本体和理论模式的统一、主体和本体的统一，余称其为'本体和中'。'本体和中'使之主体思想的逻辑起点始于'主体中和'，实现了本体与主体的'中和统一'，完成了'穷理尽性以至於命'的理论建构。'中和统一'在《说卦传》中形成推定逻辑并纲领《经》《传》，使《周易》哲学成为内化的思想体系。
联系客服
