gōng公sūn孙chǒu丑wèn问yuē曰：：““fū夫zǐ子dāng当lù路yú于qí齐，，guǎn管zhòng仲、、yàn晏zǐ子zhī之gōng功，，kě可fù复xǔ许hū乎？？””
mèng孟zǐ子yuē曰：：““zǐ子chéng诚qí齐rén人yě也，，zhī知guǎn管zhòng仲、、yàn晏zǐ子ér而yǐ已yǐ矣。。huò或wèn问hū乎céng曾xī西yuē曰；；''wú吾zǐ子yǔ与zǐ子lù路shú孰xián贤？？’’céng曾xī西cù蹙rán然yuē曰：：''wú吾xiān先zǐ子zhī之suǒ所wèi畏yě也。。’’yuē曰：：''rán然zé则wú吾zǐ子yǔ与guǎn管zhòng仲shú孰xián贤？？’’céng曾xī西fú艴rán然bù不yuè悦，，yuē曰：：''ěr尔hé何zēng曾bǐ比yú予yú于guǎn管zhòng仲？？guǎn管zhòng仲dé得jūn君，，rú如bǐ彼qí其zhuān专yě也；；xíng行hū乎guó国zhèng政，，rú如bǐ彼qí其jiǔ久yě也；；gōng功liè烈，，rú如bǐ彼qí其bēi卑yě也。。ěr尔hé何zēng曾bǐ比yú予yú于shì是？？’’””
yuē曰：：““guǎn管zhòng仲，，céng曾xī西zhī之suǒ所bù不wèi为yě也，，ér而zǐ子wèi为wǒ我yuàn愿zhī之hū乎？？””
yuē曰：：““guǎn管zhòng仲yǐ以qí其jūn君bà霸，，yàn晏zǐ子yǐ以qí其jūn君xiǎn显。。guǎn管zhòng仲、、yàn晏zǐ子yóu犹bù不zú足wèi为yǔ与？？””
yuē曰：：““yǐ以qí齐wáng王，，yóu由fǎn反shǒu手yě也。。””
yuē曰：：““ruò若shì是，，zé则dì弟zǐ子zhī之huò惑zī滋shèn甚。。qiě且yǐ以wén文wáng王zhī之dé德，，bǎi百nián年ér而hòu后bēng崩，，yóu犹wèi未qià洽yú于tiān天xià下；；wǔ武wáng王、、zhōu周gōng公jì继zhī之，，rán然hòu后dà大xíng行。。jīn今yán言wáng王ruò若yì易rán然，，zé则wén文wáng王bù不zú足fǎ法yǔ与？？””
yuē曰：：““wén文wáng王hé何kě可dāng当yě也？？yóu由tāng汤zhì至yú于wǔ武dīng丁，，xián贤shèng圣zhī之jūn君liù六qī七zuò作。。tiān天xià下guī归yīn殷jiǔ久yǐ矣，，jiǔ久zé则nán难biàn变yě也。。wǔ武dīng丁cháo朝zhū诸hóu侯yǒu有tiān天xià下，，yóu犹yùn运zhī之zhǎng掌yě也。。zhòu纣zhī之qù去wǔ武dīng丁wèi未jiǔ久yě也，，qí其gù故jiā家yí遗sú俗，，liú流fēng风shàn善zhèng政，，yóu犹yǒu有cún存zhě者；；yòu又yǒu有wēi微zǐ子、、wēi微zhòng仲、、wáng王zǐ子bǐ比gàn干、、jī箕zǐ子、、jiāo胶gé鬲jiē皆xián贤rén人yě也，，xiāng相yǔ与fǔ辅xiàng相zhī之，，gù故jiǔ久ér而hòu后shī失zhī之yě也。。chǐ尺dì地mò莫fēi非qí其yǒu有yě也，，yī一mín民mò莫fēi非qí其chén臣yě也，，rán然ér而wén文wáng王yóu犹fāng方bǎi百lǐ里qǐ起，，shì是yǐ以nán难yě也。。qí齐rén人yǒu有yán言yuē曰：：''suī虽yǒu有zhì智huì慧，，bù不rú如chéng乘shì势；；suī虽yǒu有zī镃jī基，，bù不rú如dài待shí时。。’’jīn今shí时zé则yì易rán然yě也。。xià夏hòu后、、yīn殷、、zhōu周zhī之shèng盛，，dì地wèi未yǒu有guò过qiān千lǐ里zhě者yě也，，ér而qí齐yǒu有qí其dì地yǐ矣；；jī鸡míng鸣gǒu狗fèi吠xiāng相wén闻，，ér而dá达hū乎sì四jìng境，，ér而qí齐yǒu有qí其mín民yǐ矣。。dì地bù不gǎi改pì辟yǐ矣，，mín民bù不gǎi改jù聚yǐ矣，，xíng行rén仁zhèng政ér而wáng王，，mò莫zhī之néng能yù御yě也。。qiě且wáng王zhě者zhī之bù不zuò作，，wèi未yǒu有shū疏yú于cǐ此shí时zhě者yě也；；mín民zhī之qiáo憔cuì悴yú于nüè虐zhèng政，，wèi未yǒu有shèn甚yú于cǐ此shí时zhě者yě也。。jī饥zhě者yì易wèi为shí食，，kě渴zhě者yì易wèi为yǐn饮。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：''dé德zhī之liú流xíng行，，sù速yú于zhì置yóu邮ér而chuán传mìng命。。’’dāng当jīn今zhī之shí时，，wàn万chéng乘zhī之guó国xíng行rén仁zhèng政，，mín民zhī之yuè悦zhī之，，yóu犹jiě解dào倒xuán悬yě也。。gù故shì事bàn半gǔ古zhī之rén人，，gōng功bì必bèi倍zhī之，，wéi惟cǐ此shí时wèi为rán然。。””
1公孙丑：孟子的学生，齐国人。
2当路：当权，当政。
3许：兴盛、复兴。
4曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。
5吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。
6蹵然：不安的样子。
7先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。
8艴然:恼怒的样子。
9曾：副词，竟然、居然。
10为：同“谓”，认为。
11由：同“犹”，好像。
12百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。
13周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。14作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。
15相与：双音副词，“共同”的意思。
16辅相：双音动词，辅助。
17鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。
18置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？” 孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：'您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：'子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问：'那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：'你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？” 公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“ 孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。” 公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？” 孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。齐国人有句话说：'虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：'道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”
gōng公sūn孙chǒu丑wèn问yuē曰：：““fū夫zǐ子jiā加qí齐zhī之qīng卿xiāng相，，dé得háng行dào道yān焉，，suī虽yóu由cǐ此bà霸wáng王bù不yì异yǐ矣。。rú如cǐ此，，zé则dòng动xīn心fǒu否hū乎？？””
mèng孟zǐ子yuē曰：：““fǒu否。。wǒ我sì四shí十bù不dòng动xīn心。。””
yuē曰：：““ruò若shì是，，zé则fū夫zǐ子guò过mèng孟bì贲yuǎn远yǐ矣。。””
yuē曰：：““shì是bù不nán难，，gào告zǐ子xiān先wǒ我bù不dòng动xīn心。。””
yuē曰：：““bù不dòng动xīn心yǒu有dào道hū乎？？””
yuē曰：：““yǒu有。。běi北gōng宫yǒu黝zhī之yǎng养yǒng勇yě也，，bù不fū肤náo挠，，bù不mù目táo逃，，sī思yǐ以yī一háo豪cuò挫yú于rén人，，ruò若tà挞zhī之yú于shì市cháo朝。。bù不shòu受yú于hè褐kuān宽bó博，，yì亦bù不shòu受yú于wàn万chéng乘zhī之jūn君。。shì视cì刺wàn万chéng乘zhī之jūn君，，ruò若cì刺hè褐fū夫。。wú无yán严zhū诸hóu侯。。è恶shēng声zhì至，，bì必fǎn反zhī之。。mèng孟shī施shě舍zhī之suǒ所yǎng养yǒng勇yě也，，yuē曰：：''shì视bú不shèng胜yóu犹shèng胜yě也。。liàng量dí敌ér而hòu后jìn进，，lǜ虑shèng胜ér而hòu后huì会，，shì是wèi畏sān三jūn军zhě者yě也。。shě舍qǐ岂néng能wèi为bì必shèng胜zāi哉？？néng能wú无jù惧ér而yǐ已yǐ矣。。’’mèng孟shī施shě舍sì似céng曾zǐ子，，běi北gōng宫yǒu黝sì似zǐ子xià夏。。fū夫èr二zǐ子zhī之yǒng勇，，wèi未zhī知qí其shú孰xián贤，，rán然ér而mèng孟shī施shě舍shǒu守yuē约yě也。。xī昔zhě者céng曾zǐ子wèi谓zǐ子xiāng襄yuē曰：：''zǐ子hǎo好yǒng勇hū乎？？wú吾cháng尝wén闻dà大yǒng勇yú于fū夫zǐ子yǐ矣：：zì自fǎn反ér而bù不suō缩，，suī虽hè褐kuān宽bó博，，wú吾bù不zhuì惴yān焉；；zì自fǎn反ér而suō缩，，suī虽qiān千wàn万rén人，，wú吾wǎng往yǐ矣。。’’mèng孟shī施shě舍zhī之shǒu守qì气，，yòu又bù不rú如céng曾zǐ子zhī之shǒu守yuē约yě也。。””
yuē曰：：““gǎn敢wèn问fū夫zǐ子zhī之bù不dòng动xīn心，，yǔ与gào告zǐ子zhī之bù不dòng动xīn心，，kě可dé得wén闻yǔ与？？””
““gào告zǐ子yuē曰：：''bù不dé得yú于yán言，，wù勿qiú求yú于xīn心；；bù不dé得yú于xīn心，，wù勿qiú求yú于qì气。。’’bù不dé得yú于xīn心，，wù勿qiú求yú于qì气，，kě可；；bù不dé得yú于yán言，，wù勿qiú求yú于xīn心，，bù不kě可。。fū夫zhì志，，qì气zhī之shuài帅yě也；；qì气，，tǐ体zhī之chōng充yě也。。fū夫zhì志zhì至yān焉，，qì气cì次yān焉。。gù故yuē曰：：''chí持qí其zhì志，，wú无bào暴qí其qì气。。’’””
““jì既yuē曰''zhì志zhì至yān焉，，qì气cì次yān焉’’，，yòu又yuē曰''chí持qí其zhì志wú无bào暴qí其qì气’’zhě者，，hé何yě也？？””
yuē曰：：““zhì志yī壹zé则dòng动qì气，，qì气yī壹zé则dòng动zhì志yě也。。jīn今fū夫jué蹶zhě者qū趋zhě者，，shì是qì气yě也，，ér而fǎn反dòng动qí其xīn心。。””
““gǎn敢wèn问fū夫zǐ子è恶hū乎cháng长？？””
yuē曰：：““wǒ我zhī知yán言，，wǒ我shàn善yǎng养wú吾hào浩rán然zhī之qì气。。””
““gǎn敢wèn问hé何wèi谓hào浩rán然zhī之qì气？？””
yuē曰：：““nán难yán言yě也。。qí其wèi为qì气yě也，，zhì至dà大zhì至gāng刚，，yǐ以zhí直yǎng养ér而wú无hài害，，zé则sāi塞yú于tiān天dì地zhī之jiān间。。qí其wèi为qì气yě也，，pèi配yì义yǔ与dào道；；wú无shì是，，něi馁yě也。。shì是jí集yì义suǒ所shēng生zhě者，，fēi非yì义xí袭ér而qǔ取zhī之yě也。。xíng行yǒu有bù不qiàn慊yú于xīn心，，zé则něi馁yǐ矣。。wǒ我gù故yuē曰，，gào告zǐ子wèi未cháng尝zhī知yì义，，yǐ以qí其wài外zhī之yě也。。bì必yǒu有shì事yān焉ér而wù勿zhèng正，，xīn心wù勿wàng忘，，wù勿zhù助zhǎng长yě也。。wú无ruò若sòng宋rén人rán然：：sòng宋rén人yǒu有mǐn闵qí其miáo苗zhī之bù不cháng长ér而yà揠zhī之zhě者，，máng芒máng芒rán然guī归。。wèi谓qí其rén人yuē曰：：''jīn今rì日bìng病yǐ矣，，yú予zhù助miáo苗cháng长yǐ矣。。’’qí其zǐ子qū趋ér而wǎng往shì视zhī之，，miáo苗zé则gǎo槁yǐ矣。。tiān天xià下zhī之bù不zhù助miáo苗zhǎng长zhě者guǎ寡yǐ矣。。yǐ以wéi为wú无yì益ér而shě舍zhī之zhě者，，bù不yún耘miáo苗zhě者yě也；；zhù助zhī之zhǎng长zhě者，，yà揠miáo苗zhě者yě也。。fēi非tú徒wú无yì益，，ér而yòu又hài害zhī之。。””
““hé何wèi谓zhī知yán言？？””
yuē曰：：““bì诐cí辞zhī知qí其suǒ所bì蔽，，yín淫cí辞zhī知qí其suǒ所xiàn陷，，xié邪cí辞zhī知qí其suǒ所lí离，，dùn遁cí辞zhī知qí其suǒ所qióng穷。。shēng生yú于qí其xīn心，，hài害yú于qí其zhèng政；；fā发yú于qí其zhèng政，，hài害yú于qí其shì事。。shèng圣rén人fù复qǐ起，，bì必cóng从wú吾yán言yǐ矣。。””
““zǎi宰wǒ我、、zǐ子gòng贡shàn善wéi为shuō说cí辞，，rǎn冉niú牛、、mǐn闵zǐ子、、yán颜yuān渊shàn善yán言dé德xìng行。。kǒng孔zǐ子jiān兼zhī之，，yuē曰：：''wǒ我yú于cí辞mìng命zé则bù不néng能yě也。。’’rán然zé则fū夫zǐ子jì既shèng圣yǐ矣hū乎？？””
yuē曰：：““è恶！！shì是hé何yán言yě也？？xī昔zhě者zǐ子gòng贡、、wèn问yú于kǒng孔zǐ子yuē曰：：''fū夫zǐ子shèng圣yǐ矣hū乎？？’’kǒng孔zǐ子yuē曰：：''shèng圣zé则wú吾bù不néng能，，wǒ我xué学bù不yàn厌ér而jiào教bù不juàn倦yě也。。’’zǐ子gòng贡yuē曰：：''xué学bù不yàn厌，，zhì智yě也；；jiào教bù不juàn倦，，rén仁yě也。。rén仁qiě且zhì智，，fū夫zǐ子jì既shèng圣yǐ矣！！’’fū夫shèng圣，，kǒng孔zǐ子bù不jū居，，shì是hé何yán言yě也？？””
““xī昔zhě者qiè窃wén闻zhī之：：zǐ子xià夏、、zǐ子yóu游、、zǐ子zhāng张jiē皆yǒu有shèng圣rén人zhī之yī一tǐ体，，rǎn冉niú牛、、mǐn闵zǐ子、、yán颜yuān渊zé则jù具tǐ体ér而wēi微。。gǎn敢wèn问suǒ所ān安。。””
yuē曰：：““gū姑shě舍shì是。。””
yuē曰：：““bó伯yí夷、、yī伊yǐn尹hé何rú如？？””
yuē曰：：““bù不tóng同dào道。。fēi非qí其jūn君bù不shì事，，fēi非qí其mín民bù不shǐ使；；zhì治zé则jìn进，，luàn乱zé则tuì退，，bó伯yí夷yě也。。hé何shì事fēi非jūn君，，hé何shǐ使fēi非mín民；；zhì治yì亦jìn进，，luàn乱yì亦jìn进，，yī伊yǐn尹yě也。。kě可yǐ以shì仕zé则shì仕，，kě可yǐ以zhǐ止zé则zhǐ止，，kě可yǐ以jiǔ久zé则jiǔ久，，kě可yǐ以sù速zé则sù速，，kǒng孔zǐ子yě也。。jiē皆gǔ古shèng圣rén人yě也，，wú吾wèi未néng能yǒu有xíng行yān焉；；nǎi乃suǒ所yuàn愿，，zé则xué学kǒng孔zǐ子yě也。。””
““bó伯yí夷、、yī伊yǐn尹yú于kǒng孔zǐ子，，ruò若shì是bān班hū乎？？””
yuē曰：：““fǒu否。。zì自yǒu有shēng生mín民yǐ以lái来，，wèi未yǒu有kǒng孔zǐ子yě也。。””
yuē曰：：““rán然zé则yǒu有tóng同yǔ与？？””
yuē曰：：““yǒu有。。dé得bǎi百lǐ里zhī之dì地ér而jūn君zhī之，，jiē皆néng能yǐ以cháo朝zhū诸hóu侯yǒu有tiān天xià下。。xíng行yī一bú不yì义、、shā杀yī一bù不gū辜ér而dé得tiān天xià下，，jiē皆bù不wèi为yě也。。shì是zé则tóng同。。””
yuē曰：：““gǎn敢wèn问qí其suǒ所yǐ以yì异？？””
yuē曰：：““zǎi宰wǒ我、、zǐ子gòng贡、、yǒu有ruò若zhì智zú足yǐ以zhī知shèng圣rén人。。wū汙，，bù不zhì至ē阿qí其suǒ所hǎo好。。zǎi宰wǒ我yuē曰：：''yǐ以yú予guān观yú于fū夫zǐ子，，xián贤yú于yáo尧shùn舜yuǎn远yǐ矣。。’’zǐ子gòng贡yuē曰：：''jiàn见qí其lǐ礼ér而zhī知qí其zhèng政，，wén闻qí其lè乐ér而zhī知qí其dé德。。yóu由bǎi百shì世zhī之hòu后，，děng等bǎi百shì世zhī之wáng王，，mò莫zhī之néng能wéi违yě也。。zì自shēng生mín民yǐ以lái来，，wèi未yǒu有fū夫zǐ子yě也。。’’yǒu有ruò若yuē曰：：''qǐ岂wéi惟mín民zāi哉？？qí麒lín麟zhī之yú于zǒu走shòu兽，，fèng凤huáng凰zhī之yú于fēi飞niǎo鸟，，tài太shān山zhī之yú于qiū丘dié垤，，hé河hǎi海zhī之yú于xíng行lǎo潦，，lèi类yě也。。shèng圣rén人zhī之yú于mín民，，yì亦lèi类yě也。。chū出yú于qí其lèi类，，bá拔hū乎qí其cuì萃，，zì自shēng生mín民yǐ以lái来，，wèi未yǒu有shèng盛yú于kǒng孔zǐ子yě也。。’’””
（1）孟贲：（ben锛）卫国人，当时著名的勇士。
（2）告子：中国战国时期的哲学家。生平事迹不详。他曾与墨子辩论政治问题，与孟子辩论人性问题。《墨子·公孟篇》和《孟子》中的《公孙丑》、《告子》等篇保存了他的某些言论片断。后世对告子的了解，主要通过《孟子》书中有关告子言论的记载。
（3）北宫黝：齐国人，传说是一名刺客。
（4）挠：（nao劳）《国语·晋语》：“抑挠志以从君。”《战国策·魏策》：“秦王色挠。”孙文《黄花冈七十二烈士事略序》：“坚毅不挠。”这里用为屈服之意。不肤挠：肌肤被刺破而不屈服。
（5）褐：（he贺）《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”郑玄笺：“褐，毛布也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“从者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿。褐宽博：指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人。
（6）严：《诗·小雅·六月》：“有严有翼，共武之服。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“严大国之威。”这里用为尊敬之意。
（7）孟施舍：人名。传说是一勇士。
（8）子夏：孔子弟子。姓卜名商，字子夏。后亦称卜子夏。春秋末晋国温人。少孔子四十四岁。
（9）子襄：曾子的学生。
（10）至：《易·井·辞》：“改邑不改井，无丧无得；往来井井，汔至，亦未谲井；羸其瓶，凶。”《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《徐霞客游记·滇游日记十》：“一见则把臂入林，款礼颇至。”章炳麟《文始》：“《诗传》曰：'周，至也。’《说文》周训密，此尤今言周到，至亦有密意。”这里用为周密、周到之意。
1（1）暴：《礼记》：“田不以礼，曰暴天物。”司马迁《报任安书》：“其所摧败，功亦足以暴于天下矣。”这里用为糟蹋、损害之意。
1（2）慊：（qian欠）《礼记·坊记》：“贵不慊于上。”《淮南子·齐俗》：“衣若县衰而意不慊。”这里用为满足之意。
1（3）病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《论语·卫灵公》：“子曰：'君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·乐记》：“对曰：'病不得其众也。’”郑玄注：“病，犹忧也。以不得众心为忧。”《荀子·正论》：“王公则病不足于上。”《广韵·映韵》“病，忧也。”这里用为忧虑、担心之意。
1（4）诐：（bi币）《楚辞·刘向·离世》：“不从俗而诐行兮。”这里用为偏颇，不正之意。
1（5）宰我：孔子的学生，姓宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人。少孔子二十九岁。能言善辩，以“言语”著称。
1（6）子贡：孔子的弟子。姓端木，名赐，字子贡。也作子赣，亦称卫赐。春秋末卫国人。少孔子三十一岁。
1（7）伯牛：孔子的学生。姓冉，名耕，字伯牛。春秋末鲁国人。少孔子七岁。以德行著称。
1（8）闵子：孔子的学生。姓闵，名损，字子骞。春秋末鲁国人。少孔子十五岁。在孔门中以德行与颜回并称，尤以孝行著称于世。
1（9）颜渊：是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
（20）子游：孔子的学生。姓言，名偃，字子游。亦称言游。春秋末吴国人。少孔子四十五岁。与子夏、子张并为孔门晚期著名弟子。
2（1）子张：姓颛（zhuan）孙，名师，字子张。孔子的学生。春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人。
2（2）伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。
2（3）伊尹：尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。据《韩非子·难言》载，伊尹曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形。后伊尹受汤的赏识，被任以国政，帮助商汤攻灭夏桀，并潜入夏王朝内部以“间夏”。在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放。《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。商建国初，伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则。汤去世后，他又历佐汤子外丙、中壬两王。中壬后，汤之孙太甲继位，商朝实权落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理国政，破坏了商汤之法制德行，伊尹将他放逐，囚禁于桐，自摄行政当国。太甲居桐三年，悔过自新，伊尹还政于太甲。太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇（今佚），并尊太甲为“中宗”。据说伊尹活了一百余岁，卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之。伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高。
2（4）有若：孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末鲁国人，少孔子三十三岁。
2（5）汙：（wu污）这里用为贪官污吏的污之意，亦用为卑劣之意。
2（6）尧：《论语·雍也》：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”这里用指为中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
2（7）舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
2（8）垤：（die迭）《诗·豳风·东山》：“鹳鸣于垤。”《方言》十一：“蚍蜉其场谓之坻，或谓之垤。”宋黄庭坚《次韵子瞻赠王定国》：“百年炊未熟，一垤蚁追奔。”这里用为小土堆之意。
公孙丑问：“先生您要是担任齐国的卿相大官，能得到推行您的道路，虽然由此而成就霸道和王道，不异于古之霸王之君矣。象这样，您会动心吗？” 孟子说：“不，我四十岁后就不动心了。” 公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。” 孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。” 公孙丑问：“做到不动心有什么决窍吗？” 孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺破而不屈服，看见可怕的不逃避，即使有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样，他不受制于贫贱的人，也不受制于大国的君主；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要回骂。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：'在失败的情况下还要看到胜利，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只要无所畏惧就行了。’孟施舍象曾子，北宫黝象子夏。这两个人的勇气，不知道谁更好些，然而孟施舍却能遵守约定。从前曾子告诉子襄说'你崇尚勇敢吗？我曾经听孔子说过大的勇敢，反躬自问而觉理亏，虽然是平民，难道我不恐惧吗；反躬自问而觉理直，即使有千万人，我也前往。’孟施舍保持无所畏惧的态度，又不如曾子之遵守约定了。” 公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以说来听听吗？” 孟子说：“告子说：'不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思；不理解对方的心思，就无法理解对方的意气。’不理解对方的心思，就无法理解对方的意气，是可以的；不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意气的主帅，人的意气，是充满人体内的巨大的精神力量。那意志是周密而周到的，意气比起来就稍差一点。所以说：'保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气。’” 公孙丑又问：“既然说：'那意志是周密而周到的，意气比起来就稍差一点。’又说：'保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气。’这是为什么呢？” 孟子说：“意志专一则会使意气转移，意气专一又会使意志摇摆，现在看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为意气用事，反而牵动他们的心。” 公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？” 孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？” 孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。千万不要象宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：'今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。” 公孙丑又问：“什么叫做知道语言的作用呢？” 孟子说：“听了偏颇不正的言辞就知道其有所隐蔽，听了放荡的言辞就知道其有所沉溺，听了邪恶的言辞就知道其有所偏离，听了搪塞的言辞就知道其有所困穷。这是从心里产生，而危害到政务；如果萌发于政务，就会妨害事情的办理。如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的。” 公孙丑又问：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于阐述规律的变化。孔子则兼而有之，可他还说：'我对于辞令，是不擅长的。’那末先生就是圣人了？” 孟子说：“唉呀，你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：'先生是圣人吗？’孔子说：'圣人那是我做不到的，我只是学而不厌烦，教育上不怠倦罢了。’子贡说：'学习上不厌烦，是智慧；教育上不怠倦，是爱民。既有爱又有智，先生就是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你的话说到哪儿去了？” 公孙丑又问：“从前我听说，子夏、子游、子张都各有孔圣人的一部分，冉牛、闵子、颜渊则学得很具体，请问您属于哪一种？” 孟子说：“暂时不谈这些吧。” 公孙丑又问：“伯夷、伊尹这两个人如何？” 孟子说：“他们不是同一条道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，国家能治理他就上进，国家混乱他就退避，这就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使唤，国家能治理也上进，国家混乱亦上进，这就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能长久干就长久干，能迅速果断就迅速果断，这就是孔子。他们都是古代的圣人，我没有能做到他们那样；至于我所愿望的，则是向孔子学习。” 公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？” 孟子说：“不，自有人类以来，没有孔子这样的人。” 公孙丑说：“那么，他们之间有相同的吗？” 孟子说：“有。得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，而拥有天下；如果有一个行为不是最佳行为方式，如果杀了一个无辜的人，而得到天下，他们都不会干的。这就是他们的共同之处。” 公孙丑又问：“请问他们之间的不同之处？” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智谋足以知道圣人，他们再卑劣也不至于阿谀奉承。宰我说：'依我来观察孔夫子，其贤能超过尧、舜远多了。’子贡说：'见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律，即使从百世之后来评价这百世中的君王，也没有一个人能违背孔夫子的观点。自有人类以来，没有孔子这样的人。’有若说：'难道只有民众有高下之分吗？麒麟比于走兽，凤凰比于飞鸟，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同类。圣人比于民众，也是同类。高出同类，超越群体，自有人类以来，没有谁比孔子更负有盛名的了。’”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““yǐ以lì力jiǎ假rén仁zhě者bà霸，，bà霸bì必yǒu有dà大guó国，，yǐ以dé德xìng行rén仁zhě者wáng王，，wáng王bù不dài待dà大。。tāng汤yǐ以qī七shí十lǐ里，，wén文wáng王yǐ以bǎi百lǐ里。。yǐ以lì力fú服rén人zhě者，，fēi非xīn心fú服yě也，，lì力bù不shàn赡yě也；；yǐ以dé德fú服rén人zhě者，，zhōng中xīn心yuè悦ér而chéng诚fú服yě也，，rú如qī七shí十zǐ子zhī之fú服kǒng孔zǐ子yě也。。shī诗yún云：：''zì自xī西zì自dōng东，，zì自nán南zì自běi北，，wú无sī思bù不fú服。。’’cǐ此zhī之wèi谓yě也。。””
（1）赡：《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉？”《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”这里用为供养、供给之意。
（2）七十子：七十个弟子，这里是说孔子的弟子有七十多人。
（3）思：《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《诗·大雅·文王之声》：“自西自东，自南自北，无思不服。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”郑玄注：“思次若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当为司字，声之误也。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。
注释1.赡：《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉？”《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”这里用为供养、供给之意。2.七十子：七十个弟子，这里是说孔子的弟子有七十多人。3.思：《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《诗·大雅·文王之声》：“自西自东，自南自北，无思不服。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”郑玄注：“思次若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当为司字，声之误也。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。
mèng孟zǐ子yuē曰：：““rén仁zé则róng荣，，bù不rén仁zé则rǔ辱。。jīn今è恶rǔ辱ér而jū居bù不rén仁，，shì是yóu犹è恶shī湿ér而jū居xià下yě也。。
rú如è恶zhī之，，mò莫rú如guì贵dé德ér而zūn尊shì士，，xián贤zhě者zài在wèi位，，néng能zhě者zài在zhí职。。guó国jiā家xián闲xiá暇，，jí及shì是shí时míng明qí其zhèng政xíng刑。。suī虽dà大guó国，，bì必wèi畏zhī之yǐ矣。。shī诗yún云：：''dài迨tiān天zhī之wèi未yīn阴yǔ雨，，chè彻bǐ彼sāng桑tǔ土，，chóu绸móu缪yǒu牖hù户。。jīn今cǐ此xià下mín民，，huò或gǎn敢wǔ侮yú予？？’’kǒng孔zǐ子yuē曰：：''wèi为cǐ此shī诗zhě者，，qí其zhī知dào道hū乎！！néng能zhì治qí其guó国jiā家，，shuí谁gǎn敢wǔ侮zhī之？？’’
jīn今guó国jiā家xián闲xiá暇，，jí及shì是shí时bān般lè乐dài怠áo敖，，shì是zì自qiú求huò祸yě也。。huò祸fù褔wú无bù不zì自jǐ己qiú求zhī之zhě者。。shī诗yún云：：''yǒng永yán言pèi配mìng命，，zì自qiú求duō多fù褔。。’’tài太jiǎ甲yuē曰：：''tiān天zuò作niè孽，，yóu犹kě可wéi违；；zì自zuò作niè孽，，bù不kě可huó活。。’’cǐ此zhī之wèi谓yě也。。””
（1）辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”唐韩愈《杂说四首》：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。
（2）恶：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫。”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也。”这里用为“讨厌、憎恶”之意。
（3）迨：（dai代）《诗·邶风·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”这里用为趁、乘之意。
（4）彻：《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意。
（5）绸缪：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《说文》：“绸，缪也。”《广雅》：“绸，缠也。”本义为紧密缠缚之意。后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意。这里用为做好准备工作之意。
（6）牖：（you有）《诗·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛传：“牖，道也。”孔颖达疏：“'牖’与'诱’古字通用，故以为道也。”《广雅·释诂三》：“牖，道也。”王念孙疏证：“道谓之牖，故道引亦谓之牖。”此通诱。这里用为“引导”之意。
（7）般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯开国，涣爵般秩。”《墨子·尚贤中》：“古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之。”《汉书·礼乐志》：“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。”这里用为颁布之意。
（8）敖：《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《大学·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《礼记·曲礼上》：“敖不可畏，欲不可从。”《尔雅·释言》：“敖，傲也。”《广雅·释言》：“敖，妄也。”王念孙疏证：“亦作傲。”这里用为倨傲、骄傲之意。
孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样。如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。虽然邻有大国，也必然会畏惧。《诗经》上说：'乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。无论是福是祸，无不是自己找来的。《诗经》上说：'长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。’《尚书·太甲》上说：'天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““zūn尊xián贤shǐ使néng能，，jùn俊jié杰zài在wèi位，，zé则tiān天xià下zhī之shì士jiē皆yuè悦ér而yuàn愿lì立yú于qí其cháo朝yǐ矣。。shì市chán廛ér而bù不zhēng征，，fǎ法ér而bù不chán廛，，zé则tiān天xià下zhī之shāng商jiē皆yuè悦ér而yuàn愿cáng藏yú于qí其shì市yǐ矣。。guān关jī讥ér而bù不zhēng征，，zé则tiān天xià下zhī之lǚ旅jiē皆yuè悦ér而yuàn愿chū出yú于qí其lù路yǐ矣。。gēng耕zhě者zhù助ér而bù不shuì税，，zé则tiān天xià下zhī之nóng农jiē皆yuè悦ér而yuàn愿gēng耕yú于qí其yě野yǐ矣。。chán廛wú无fū夫lǐ里zhī之bù布，，zé则tiān天xià下zhī之mín民jiē皆yuè悦ér而yuàn愿wèi为zhī之méng氓yǐ矣。。xìn信néng能xíng行cǐ此wǔ五zhě者，，zé则lín邻guó国zhī之mín民yǎng仰zhī之ruò若fù父mǔ母yǐ矣。。lǜ率qí其zǐ子dì弟，，gōng攻qí其fù父mǔ母，，zì自shēng生mín民yǐ以lái来，，wèi未yǒu有néng能jì济zhě者yě也。。rú如cǐ此，，zé则wú无dí敌yú于tiān天xià下。。wú无dí敌yú于tiān天xià下zhě者，，tiān天lì吏yě也。。rán然ér而bù不wáng王zhě者，，wèi未zhī之yǒu有yě也。。””
（1）廛：（chan蝉）《周礼·廛人》注：“廛，民居区域之称。”《礼记·王制》：“市，廛而不税。”《孟子·滕文公上》：“愿受一廛而为氓。”《说文》：“廛，二亩半一家之居也。”本义为古代城市平民一户人家所居的房地，这里用为交易市场的房屋之意。
（2）讥：《周礼·宫正》：“几(讥)其出入。”《礼记·王制》：“关执禁以讥。”《管子·国准》：“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。”《孟子·梁惠王下》：“关讥而不征。”《广雅》：“讥，问也。”这里用为查问之意。
（3）里：古代一种居民组织，先秦时期以二十五家为里。《诗经·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里。”《尚书大传》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”《管子·度地》：“百家为里。”《管子·小匡》：“择其贤民，使为里君。”《公羊传·宣公十五年》：“一里八十户。”《论语·譔考文》：“古者七十二家为里。”《韩诗外传》：“广三百步、长三百步为一里。”这里用为一区域地方之意。
（4）布：《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”《国语·鲁语上》：“布币行礼。”《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土。”这里用为分布、分散之意。
（5）氓：《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。”《说文》：“氓，民也。”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。
（6）天吏：代表上天管理人民的官员之意。
孟子说：“尊重贤才使用能干的人，英俊豪杰在位，那么天下的士子们都会喜悦，就会愿意在这样的朝廷里供职；在市场上，出租房屋而不征税，有法而不针对房屋，那么天下的商人们都会喜悦，从而愿意将货物屯藏在这样的市场；在关卡上，仅是查问而不征税，那么天下的旅客们都会喜悦，从而愿意出入于这样的道路；从事农业的人，只须助耕井田制中的公田而不课以租税，那么天下的农民们都会喜悦，从而愿意耕种这样的土地；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。如果能做到这五点，那么邻国的人民，就会象对父母一样敬仰。而率领儿女们，攻打父母亲，自有人类以来，是没有人会这样做的。就这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““rén人jiē皆yǒu有bù不rěn忍rén人zhī之xīn心。。xiān先wáng王yǒu有bù不rěn忍rén人zhī之xīn心，，sī斯yǒu有bù不rěn忍rén人zhī之zhèng政yǐ矣。。yǐ以bù不rěn忍rén人zhī之xīn心，，xíng行bù不rěn忍rén人zhī之zhèng政，，zhì治tiān天xià下kě可yùn运zhī之zhǎng掌shàng上。。
suǒ所yǐ以wèi谓rén人jiē皆yǒu有bù不rěn忍rén人zhī之xīn心zhě者，，jīn今rén人zhà乍jiàn见rú孺zǐ子jiāng将rù入yú于jǐng井，，jiē皆yǒu有chù怵tì惕cè恻yǐn隐zhī之xīn心。。fēi非suǒ所yǐ以nèi内jiāo交yú于rú孺zǐ子zhī之fù父mǔ母yě也，，fēi非suǒ所yǐ以yào要yù誉yú于xiāng乡dǎng党péng朋yǒu友yě也，，fēi非è恶qí其shēng声ér而rán然yě也。。
yóu由shì是guān观zhī之，，wú无cè恻yǐn隐zhī之xīn心，，fēi非rén人yě也；；wú无xiū羞wù恶zhī之xīn心，，fēi非rén人yě也；；wú无cí辞ràng让zhī之xīn心，，fēi非rén人yě也；；wú无shì是fēi非zhī之xīn心，，fēi非rén人yě也。。cè恻yǐn隐zhī之xīn心，，rén仁zhī之duān端yě也；；xiū羞wù恶zhī之xīn心，，yì义zhī之duān端yě也；；cí辞ràng让zhī之xīn心，，lǐ礼zhī之duān端yě也；；shì是fēi非zhī之xīn心，，zhì智zhī之duān端yě也。。rén人zhī之yǒu有shì是sì四duān端yě也，，yóu犹qí其yǒu有sì四tǐ体yě也。。yǒu有shì是sì四duān端ér而zì自wèi谓bù不néng能zhě者，，zì自zéi贼zhě者yě也；；wèi谓qí其jūn君bù不néng能zhě者，，zéi贼qí其jūn君zhě者yě也。。
fán凡yǒu有sì四duān端yú于wǒ我zhě者，，zhī知jiē皆kuò扩ér而chōng充zhī之yǐ矣，，ruò若huǒ火zhī之shǐ始rán然，，quán泉zhī之shǐ始dá达。。gǒu苟néng能chōng充zhī之，，zú足yǐ以bǎo保sì四hǎi海；；gǒu苟bù不chōng充zhī之，，bù不zú足yǐ以shì事fù父mǔ母。。””
1不忍人之心；怜悯心，同情心。
2乍：突然、忽然。
3怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
4内交，内交即结交，内同“纳”。
5要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
6端：开端，起源．源头。
7我：同“己”。
8然，同“燃”。
9保：定，安定。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““shǐ矢rén人qǐ岂bù不rén仁yú于hán函rén人zāi哉？？shǐ矢rén人wéi唯kǒng恐bù不shāng伤rén人，，hán函rén人wéi唯kǒng恐shāng伤rén人。。wū巫jiàng匠yì亦rán然，，gù故shù术bù不kě可bú不shèn慎yě也。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：''lǐ里rén仁wèi为měi美。。zé择bù不chù处rén仁，，yān焉dé得zhì智？？’’fū夫rén仁，，tiān天zhī之zūn尊jué爵yě也，，rén人zhī之ān安zhái宅yě也。。mò莫zhī之yù御ér而bù不rén仁，，shì是bù不zhì智yě也。。bù不rén仁、、bù不zhì智、、wú无lǐ礼、、wú无yì义，，rén人yì役yě也。。rén人yì役ér而chǐ耻wèi为yì役，，yóu由gōng弓rén人ér而chǐ耻wèi为gōng弓，，shǐ矢rén人ér而chǐ耻wèi为shǐ矢yě也。。rú如chǐ耻zhī之，，mò莫rú如wèi为rén仁。。rén仁zhě者rú如shè射，，shè射zhě者zhèng正jǐ己ér而hòu后fā发。。fā发ér而bù不zhōng中，，bù不yuàn怨shèng胜jǐ己zhě者，，fǎn反qiú求zhū诸jǐ己ér而yǐ已yǐ矣。。””
1矢人：造箭的人。
2函人，造销甲的人。
3巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。
4术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。
5御：阻挡。
6由：同“犹”，好像。
孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：'居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
mèng孟zǐ子yuē曰：：““zǐ子lù路，，rén人gào告zhī之yǐ以yǒu有guò过zé则xǐ喜。。yǔ禹wén闻shàn善yán言zé则bài拜。。dà大shùn舜yǒu有dà大yān焉，，shàn善yǔ与rén人tóng同。。shě舍jǐ己cóng从rén人，，lè乐qǔ取yú于rén人yǐ以wéi为shàn善。。zì自gēng耕jià稼、、táo陶、、yú渔yǐ以zhì至wéi为dì帝，，wú无fēi非qǔ取yú于rén人zhě者。。qǔ取zhū诸rén人yǐ以wéi为shàn善，，shì是yǔ与rén人wéi为shàn善zhě者yě也。。gù故jūn君zi子mò莫dà大hū乎yǔ与rén人wéi为shàn善。。””
1有：同“又”。
2善与人同：与人共同做善事。
3与人为善：与：偕同。
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。
mèng孟zǐ子yuē曰：：““bó伯yí夷，，fēi非qí其jūn君bù不shì事，，fēi非qí其yǒu友bù不yǒu友。。bù不lì立yú于è恶rén人zhī之cháo朝，，bù不yǔ与è恶rén人yán言。。lì立yú于è恶rén人zhī之cháo朝，，yǔ与è恶rén人yán言，，rú如yǐ以cháo朝yī衣cháo朝guàn冠zuò坐yú于tú涂tàn炭。。tuī推è恶è恶zhī之xīn心，，sī思yǔ与xiāng乡rén人lì立，，qí其guàn冠bù不zhèng正，，wàng望wàng望rán然qù去zhī之，，ruò若jiāng将měi浼yān焉。。shì是gù故zhū诸hóu侯suī虽yǒu有shàn善qí其cí辞mìng命ér而zhì至zhě者，，bù不shòu受yě也。。bù不shòu受yě也zhě者，，shì是yì亦bú不xiè屑jiù就yǐ已。。liǔ柳xià下huì惠，，bù不xiū羞wū污jūn君，，bù不bēi卑xiǎo小guān官。。jìn进bù不yǐn隐xián贤，，bì必yǐ以qí其dào道。。yí遗yì佚ér而bù不yuàn怨，，è阨qióng穷ér而bù不mǐn悯。。gù故yuē曰：：''ěr尔wèi为ěr尔，，wǒ我wèi为wǒ我，，suī虽tǎn袒xī裼luǒ裸chéng裎yú于wǒ我cè侧，，ěr尔yān焉néng能měi浼wǒ我zāi哉？？’’gù故yóu由yóu由rán然yǔ与zhī之xié偕ér而bù不zì自shī失yān焉，，yuán援ér而zhǐ止zhī之ér而zhǐ止。。yuán援ér而zhǐ止zhī之ér而zhǐ止zhě者，，shì是yì亦bú不xiè屑qù去yǐ已。。””
mèng孟zǐ子yuē曰：：““bó伯yí夷ài隘，，liǔ柳xià下huì惠bù不gōng恭。。ài隘yǔ与bù不gōng恭，，jūn君zi子bù不yóu由yě也。。””
（1）涂炭：《书·仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”比喻污浊的地方之意。
（2）浼：（mei美）《诗·邶风·新台》：“新台有洒，河水浼浼。”《淮南子·人间训》：“所浼者多矣。”《说文》：“浼，污也。从水，免声。”这里用为沾染之意。
（3）柳下惠：姓展名获，字禽。鲁国大夫。柳下是他住的地方，惠是他的谥号，故称柳下惠。
（4）汙：（wu污）这里用为贪官污吏的污之意。
（5）佚：（yi役）《书·盘庚上》：“惟予一人有佚罚。”《逸周书》：“牛马畜兽有郊佚者，取之不诘。”《论衡》：“宣帝之时，得佚《尚书》及《易》、《礼》各一篇。”朱骏声《说文通训定声》：“佚民者，独乐其身之民也。”本义是指散失，这里用指为隐逸的人之意。
（6）阨：（ai碍）《左传·昭公元年》：“彼徒我车，所遇又阨。”《庄子·列御寇》：“穷闾阨巷。”《孙子·地形》：“料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。”《列子·汤问》：“帝凭怒，侵减龙伯之国使阨。”《楚辞·屈原·远游》：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”《汉书·刑法志》：“其生民也陋阨。”这里用为困厄、困窘之意。
（7）袒裼裸裎：古代行礼时，袒出上衣之左袖，以左袖插入前襟之右，而露出裼衣，或袒所有衣服之左袖，而露出左臂，这是一种违礼不敬之举。这里用为袒臂露身之意。
（8）由由然：很随便的遵从别人。
（9）由：《诗·小雅·宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：子曰：'民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。
孟子说：“伯夷这个人，不是他所理想的君主不侍奉，不够格的朋友不交往，不在凶恶的人的朝廷里做官，不与凶恶的人谈话；如果在恶人的朝廷里做官，和恶人交谈，就好象穿着礼服戴着礼帽坐在污泥和炭灰等污浊的地方上一样。推想他厌恶恶人的心理，想象他与乡下人站在一起，那人衣冠不整，他就会愤愤然离开，好象他将会被沾染上一样。因此，诸侯中虽然有人用动听的言辞来聘请他，他却不接受。不接受的原因，是因为他瞧不起那些人。 “柳下惠并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，不会因官职小而觉得卑贱；他进职不隐藏自己的才干，必定要按自己的主张行事；被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不发愁。所以他说：'你是你，我是我，即使有美女一丝不挂赤裸裸站在我身边，又怎么能迷惑沾染我呢？’所以他很随便的遵从与她站在一起而不会失去理智，即使拉着他让他留下他也留下。拉着他让他留下他也留下的原因，是因为他瞧不起那些人。” 孟子又说：“伯夷这个人狭隘，柳下惠有失庄严。狭隘和有失庄严，都是君子不该遵从和仿效的。”
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